亦称自性空。佛教名词。大乘佛教认为,由因缘(条件)和合而成的一切事物和现象,均没有实在的自性,故名。《大智度论》卷三十一:“众生空、法空、终归一义,是名性空。”僧肇《不真空论》曾予以解说:“譬如幻化人,非无幻化人,幻化人非真人也。”
性洁
清浙江秀水(今嘉兴)人,字冰壶。僧人。善人物写真,为鲍嘉入室弟子。好学嗜古,临摹旧迹不倦,虽不长于山水,而鉴赏独精。薛宣曾遣学画诸弟子从之学,年五十余,逝于天宁寺之宝莲房。
性桂(?—1747)
清满洲正蓝旗人,王氏。康熙四十五年(1706)由天文生任钦天监博士,后升监察御史、大理寺卿。雍正六年(1728)往浙江清查钱粮。次年晋漕运总督,署浙江总督。十年任兵部尚书,办理北路军营鄂尔坤粮饷事务。后调吏部。乾隆三年(1738)休致。
性法自然论
篇名。南朝陈朱世卿撰。假设寓兹先生与假是(氏)大夫问答,作“盛辩自然”与“高陈报应”之争。指出:“夫万法万性,皆自然之理也。夫唯自然,故不得而迁贸矣。”认为“殊形异虑,委积充盈,静动合散,自生自灭。动静者莫有识其主,生灭者不自晓其根,盖自然之理著矣”。“故荣落死生,自然定分。若圣与仁,不能自免”。反对积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃的“善恶报应”观点。论出,遭僧人真观作《因缘无性论》驳难。载《广弘明集》卷二十五。
性恶论
荀子的人性学说。与孟子的性善论相对。突出反映在他的《性恶》篇中:“人之性恶,其善者伪也。”认为人有“疾恶”、“好利”、“耳目之欲”、“好声色”等先天本性,故人性恶。古者圣王为防止人“偏险而不正”,“悖乱而不治”,制定礼义制度以矫正人之性,故有礼义产生。指出:“凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。”顺人性,则破坏礼义制度,出现争夺,产生悖乱;克制矫正人性,达到“辞让”、“忠信”、“尊君”、“孝亲”、“守法”、“循礼”的道德要求,即可为善。因而“涂(途)之人可以为禹”。历代儒者皆贬此说,韩愈以此为荀子之“小疵”。《四库全书总目提要》:“至其以性为恶,以善为伪,诚未免于理未融。”
性恶
《荀子》篇名。认为“人之性恶,其善者伪也”,反对孟子性善论。详“性恶论”。
幸夤逊
北宋夔州云安监(今重庆云阳)人,一说成都人。初仕后蜀为茂州录事参军。后蜀孟昶好击球,虽盛暑不已,他上书极谏被纳。后为史馆修撰,预修《前蜀书》,拜翰林学士,加工部侍郎,判吏部三铨事,领简州刺史。归宋,授右庶子,上疏谏猎,太祖嘉之。开宝五年(972)为镇国军行军司马。年九十余卒。
幸舍
战国时齐国孟尝君飨客之舍名。参见“传舍”。
幸存录
书名。明夏允彝撰。二卷。记明末齐、楚、浙三党形成,东林党与非东林党之斗争,以及一些重大事件。据自序原著应有八篇。今存《国运盛衰之始》、《辽事杂志》、《门户大略》、《门户杂志》、《流寇大略》、《东人大略》等六篇。文字已为后人删削错乱。此书成于弘光政权灭亡之后,意在总结朝政得失,抨击党争之非。
杏园宴
见“探花使”。