亦称自性空。佛教名词。大乘佛教认为，由因缘（条件）和合而成的一切事物和现象，均没有实在的自性，故名。《大智度论》卷三十一：“众生空、法空、终归一义，是名性空。”僧肇《不真空论》曾予以解说：“譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”

清浙江秀水（今嘉兴）人，字冰壶。僧人。善人物写真，为鲍嘉入室弟子。好学嗜古，临摹旧迹不倦，虽不长于山水，而鉴赏独精。薛宣曾遣学画诸弟子从之学，年五十余，逝于天宁寺之宝莲房。

清满洲正蓝旗人，王氏。康熙四十五年（1706）由天文生任钦天监博士，后升监察御史、大理寺卿。雍正六年（1728）往浙江清查钱粮。次年晋漕运总督，署浙江总督。十年任兵部尚书，办理北路军营鄂尔坤粮饷事务。后调吏部。乾隆三年（1738）休致。

篇名。南朝陈朱世卿撰。假设寓兹先生与假是（氏）大夫问答，作“盛辩自然”与“高陈报应”之争。指出：“夫万法万性，皆自然之理也。夫唯自然，故不得而迁贸矣。”认为“殊形异虑，委积充盈，静动合散，自生自灭。动静者莫有识其主，生灭者不自晓其根，盖自然之理著矣”。“故荣落死生，自然定分。若圣与仁，不能自免”。反对积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃的“善恶报应”观点。论出，遭僧人真观作《因缘无性论》驳难。载《广弘明集》卷二十五。

荀子的人性学说。与孟子的性善论相对。突出反映在他的《性恶》篇中：“人之性恶，其善者伪也。”认为人有“疾恶”、“好利”、“耳目之欲”、“好声色”等先天本性，故人性恶。古者圣王为防止人“偏险而不正”，“悖乱而不治”，制定礼义制度以矫正人之性，故有礼义产生。指出：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。”顺人性，则破坏礼义制度，出现争夺，产生悖乱；克制矫正人性，达到“辞让”、“忠信”、“尊君”、“孝亲”、“守法”、“循礼”的道德要求，即可为善。因而“涂（途）之人可以为禹”。历代儒者皆贬此说，韩愈以此为荀子之“小疵”。《四库全书总目提要》：“至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融。”

《荀子》篇名。认为“人之性恶，其善者伪也”，反对孟子性善论。详“性恶论”。

北宋夔州云安监（今重庆云阳）人，一说成都人。初仕后蜀为茂州录事参军。后蜀孟昶好击球，虽盛暑不已，他上书极谏被纳。后为史馆修撰，预修《前蜀书》，拜翰林学士，加工部侍郎，判吏部三铨事，领简州刺史。归宋，授右庶子，上疏谏猎，太祖嘉之。开宝五年（972）为镇国军行军司马。年九十余卒。

战国时齐国孟尝君飨客之舍名。参见“传舍”。

书名。明夏允彝撰。二卷。记明末齐、楚、浙三党形成，东林党与非东林党之斗争，以及一些重大事件。据自序原著应有八篇。今存《国运盛衰之始》、《辽事杂志》、《门户大略》、《门户杂志》、《流寇大略》、《东人大略》等六篇。文字已为后人删削错乱。此书成于弘光政权灭亡之后，意在总结朝政得失，抨击党争之非。

见“探花使”。