月度归档:2023年09月

八叶莲台

乃指胎藏界曼荼罗之第一院中台,因以八瓣莲华描绘,故有此名。又作八叶中台。大日如来坐于其中,称八叶之中尊,四方之八叶分别配以宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨,合为九尊,为三密相应时我人肉团心(心脏)开敷之相。[大日经卷二、大日经疏卷四]

八叶莲华观

密宗行者于吾人之肉团心(心脏)观想八叶之莲花,示现胎藏界九尊之观法。盖以密教之教义而言,心乃一切众生成就莲华三昧之因,然以未能令开敷,故为诸烦恼等之所缠缚,所以不能自了其心如实之相。是故先当观照此心,作八叶莲华观,令诸蕊开敷具足,观想豙(a,阿)字在莲花台中。又所以须观想八叶莲花。有下列二义:即

八叶莲华

指八瓣莲花。胎藏界曼荼罗中央区之画,称为中台八叶院。以大日如来为中心,在其周围四方、八方之莲瓣,各置四佛四菩萨,称八叶九尊。密教观法,亦有八叶莲华观。(参阅‘八叶莲华观’303)

八叶

叶为时、世之意。八叶即八世、八代,或为八世法孙之意。敕修百丈清规卷八天下师表阁记(大四八·一一五七中):‘菩提达磨大师后,八叶有大比丘,居洪之百丈山,人称之曰百丈禅师。’

八业

谓于善恶之异熟业,依时之定、不定及果之定、不定所分别之八种业。即于顺现业有时果俱定与时定果不定,于顺生业、顺后业亦各有如上之二种,合为六业;加不定业亦有时不定果定与时果俱不定二种,合为八业。持此说者,俱舍论之注释者称为八业家。(参阅‘定业不定业’3182)

八心

乃指善心次第醇熟之八阶段。即:(一)种子心,凡夫生节食持斋之念而修行,始起善业种子之位。(二)芽种心,对父母亲戚等之布施心,即从善业种子发芽之位。 (三)疱种心,指布施心更广及非亲人之位,如芽疱胀大。(四)叶种心,指特别选择有德者供养之位,如从芽生叶。(五)敷华心,布施心达于特选之伎乐人或世间尊宿之位,如华开。(六)成果心,具慈爱心行布施之位,犹如果实成熟。(七)受用种子心,守戒得利益,死后生天之位,犹如受用果实。(八)婴童心,虽在迷惑之世界,然心无怖畏,为世间最上之位。此八心更加殊胜心、决定心二阶段,称为十心。上述之八心,乃人天乘之人希求世间之顺理解脱,就心之转证而说;即所谓顺世八心。对此,出世间之净心转证,亦有八心次第,称为违世八心。依大日经疏卷二所述,即指由三乘之初发道意乃至拔业烦恼、无明种子生十二因缘等八心。[大日经卷一住心品、秘密漫荼罗十住心论卷二、大日经疏钞卷一]

八邪行

‘八正道’之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即:(一)邪见,指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志,又作邪思惟,指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语,指妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)邪业,指杀生、不与取、邪淫等。(五)邪命,指不如法之生活。(六)邪方便,又作邪精进,指为恶事所作之方便精勤。(七)邪念,指不如法之观念。(八)邪定,指非正定之定。以上八者,乃凡夫外道所常行,求涅槃者悉皆舍离。[杂阿含经卷二十八、中阿含经卷四十九、八正道经、维摩经弟子品](参阅‘八正道’280)

八相

即八种仪相。又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛。乃佛陀一生之化仪,总为八种相。自古有此说,至后世,通常系指:

八五三二

指以数目字显示法相宗之法门。即八识、五法、三性、二无我之谓,为楞伽经、成唯识论所明。八识指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识。五法指相、名、分别、如如、正智。三性指妄计性、缘起性、圆成性。二无我指人无我、法无我。

八无碍

指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六识与六根中之意根、六境中之法界等。其中,前七者称为七心界。以上八法皆为无障碍之法,故谓无碍。俱舍论卷二(大二九·九中):‘八无碍者,七心、法界。’