月度归档:2023年08月

八斛食

乃八斛四斗之略称。佛临涅槃时,陶器师纯陀最后以摩竭陀国之粳米八斛四斗供养佛陀,佛即以神力普施于一切会众,使之充足。[北本涅槃经卷十]

八关斋经

全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第一册。本经与失译之优婆夷堕舍迦经(收于大正藏第一册)为同本异译。二经记载之相异处为:优婆夷堕舍迦经载,佛陀对毗舍佉鹿子母教以每月六日持八斋戒之法,并说其持斋之功德将大于以十六国中之珍宝布施僧伽之功德;本经已将此简化,说法对象仅为比丘等,又其持斋功德之量谓远比五大河之水量为多。[历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八]

八关斋戒

梵语as!t!a^n%ga-samanva^gatopava^sa,巴利语at!t!han%ga-samanna^gatauposatha,或at!t!han%gikauposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭,赴僧团居住,以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。‘八’指持八种戒,‘关’即闭之意,‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒,可防止身口意三业之恶行,便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒,后一支不非时食为斋,合之称为八关斋戒。此八法,佛陀制定于每月六斋日受持,即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(如以中国农历算,小月可改作二十八日及二十九日)。佛教虽有出家与在家弟子,但佛法以出世解脱为目的,更以出家为上,受持八关斋戒,令在家学佛者熏习长养出世善根,故称长养律仪。又因受此八戒,一日一夜远离家居,近于僧伽或阿罗汉而住,故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法,即:

八卦教

清代民间宗教之一。该教以中国古代之八卦为组织之形式,教徒分列八卦,故称八卦教。又作天理教,为白莲教之别支。康熙年间,山东单县刘佐臣创立修元教(又称五荤道),传有八卦说一书,内容已不可考。后刘佐臣之徒河南临颍县捕快王中,领八卦中之震卦,任震卦主。乾隆三十八年(1773),王中被捕,所传经书中,查有‘平胡不出刘周户,岁在戊辰己巳年’之句,此为有关八卦教较早之记载。乾隆五十一年,教主刘洪(佐臣曾孙)被捕,教徒在应城起义,受镇压。嘉庆十八年(1813),林清、李文成复以天理教名义举事,即其别名。该教流传于河北、山东、河南、山西等地。其八卦分教,以坎卦为八卦之首,统领其他七卦。教中又有文卦、武卦之分。该教中之离卦、震卦等,曾于山东、河北、河南等地分立为独立之教派,如离卦教、震卦教等。此外如金丹八卦教、一炷香离卦教、义和门离卦教等,均属八卦教之系统。

八卦禅寺

位于台湾彰化市桃源里之八卦山侧。民国三十六年(1947)由杨金带开山建茅屋五间于现址,名为福涵堂。三十七年杨金带殁后由其长子杨得意继任为住持,改名八卦寺。四十三年大殿竣工,后有八卦山大佛之始建,乃更名八卦禅寺以别之。六十五年扩建大殿及二边厢房。七十年住持年老退居,由其女依戒法师继任。除每周固定举办之佛学讲习会、念佛会外,并设有慈善会及诊所。

八供养

指金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨。内供者,大日如来应四方如来所证三摩地之德,而由心中流出四菩萨以供养之,即以嬉、鬘、歌、舞四菩萨分别供养东方阿■如来、南方宝生如来、西方弥陀如来、北方不空成就如来。外供者,由四方如来流出,为供养大日如来之菩萨,即阿■如来以香菩萨供养之、宝生如来以华菩萨供养之、弥陀如来以灯菩萨供养之、不空成就如来以涂香菩萨供养之。以上八供与四摄菩萨、四波罗蜜菩萨等,皆为相对于十六菩萨慧门之定门,称为定门十六尊。

八功德水

乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池,八功德水充满其中。所谓八种殊胜,即:澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时,包围须弥山之七内海,亦有八功德水充满其中,彼具有:甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。[阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一]

八福田

八福田者。谓佛圣人僧三种。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救济病人。名病田。亦名悲田。此八种。皆堪种福。故名田也。若人能尽力从事此八种者。亦犹农之力田。则获秋成之利也。一佛田佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉道俱圆。位登极果。世出世间。最胜无比。人能恭敬供养。岂但获一切福。亦能灭一切罪。故名佛田。