又作礼堂旛、礼堂幢。乃密教灌顶之三昧耶戒场(礼堂)内所悬之幡。瞿醯经卷中奉请供养品(大一八.七六七上):‘其幡竿者,端直及长,各于八方,去处不远,如法安置。东着白幡,东南红幡,正南黑幡,西南烟色幡,西方赤色幡,西北方青色幡,正北黄色幡,东北赤白幡,如是八色,随方而置。’[大日经具缘品]
月度归档:2023年08月
八忍八智
谓于‘见道’观四谛,而生无漏之忍、智,各有八种。亦即见道之十六心。又作八忍八观。所谓八忍,其中前四者忍可印证欲界之四谛,即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍;后四者忍可印证色界、无色界之四谛,即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑,故为无间道。见惑既断,观照分明,则为八智,即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等,是为解脱道。忍者智之因,智者忍之果。[杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、卷二十五、成唯识论卷九](参阅‘十六心’385、‘见道’3000)
八忍
一苦法忍苦即欲界生死之苦。法即真如之理。忍即忍可。亦印证之义也。谓于四善根位中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。
八人地
指天台宗所判立藏、通、别、圆等化法四教中,通教十地之第三地。人者忍之意,谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道,正断见惑之八忍位。所谓八忍位,即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。[止观辅行传弘决卷六]
八热地狱
为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载,南赡部洲下,过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小,大则八寒、八热地狱,小则于每一大狱之四门,各有四小狱,故每一大狱皆有十六小狱;受罪众生游于小狱时,其苦转增,故又称之为游增狱。 八热地狱即:
八千枚护摩供
乃指烧八千枚乳木之护摩修法。又作烧八千枚供。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品(大二一·五上):‘复说无比力圣者无动心能成办一切事业之法门。菜食作念诵,数满十万遍,断食一昼夜,方设大供养。作护摩事业,应以苦练木,两头揾酥烧。八千枚为限,已成初行满,心所愿求者,皆悉得成就。’此即以不动明王为本尊,烧乳木八千枚之护摩法。至于护摩法之作法、前行、日数等,则依其流派之所传而异。[秘钞卷十三、秘钞问答卷十一、古事类苑宗教部第二]
八弃
谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即:非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。(参阅‘律’3789)
八旗僧纲
乃满族八旗中之僧官。清会典事例盛京礼部祀典:‘道光三年(1823)议准,盛京设僧录一缺,八旗设僧纲各一缺,道录一缺,缺出均由盛京礼部咨部补放给劄。’
八念
念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念
八能立
因明用语。古因明立论之八种要素,又作八成立因。有二说,瑜伽师地论卷十五及显扬圣教论卷十一中谓之宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、圣教量等八种;大乘阿毗达磨杂集论卷十六则以合与结代换同类与异类。宗者,乃立论之断案,即今之命题;因为其理由;喻是譬喻;如声是无常(宗),所作性故(因),如瓶(喻)。如此宗所示之无常及所作性乃同类之同喻,亦称为同类;反之,则为异类。现量者,现前之直觉;比量者,比较推理;圣教量者,圣典之根据。此三量于立论之知识上提供基础。合者,乃宗因喻所合成,如:‘瓶有所作性,瓶是无常,声有所作性,声亦无常。’结者,前段之结论,如:‘是故得知声是无常。’此谓之宗、因、喻、合、结之五支作法。[因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末、印度哲学研究卷一、卷五](参阅‘五支作法’1069)