唐时不同身分之人负担各种不同种类的役，谓之色役。常见色役有三四十种。一类是对人民的剥削，包括白直、执衣、士力、仗身、防阁、庶仆、丁匠、门夫等；另一类是文武散官、勋官及品官子弟升官的阶梯，每年按期到都省、吏部、兵部等处服役，不上番者交钱，到一定年限被简选。色役与正役不同，因按身份分摊，故除丁男外，中男、残疾、妇女、奴婢，散官、勋官、品官之子弟，皆负担不同名目之役。一般多不直接上番，以货币代役，名资课，成为政府的特种税收。

即“赛特里伯克”。

即“色提巴尔第”。

一译色提布阿勒氐。清新疆鄂什（今乌什）人。维吾尔族。初为拜城伯克。乾隆二十年（1755）布拉呢敦归南疆，恐被加害，赴伊犁投清军，被遣赴南疆侦副都统阿敏道下落。二十二年从清军征阿睦尔撒纳、布拉呢敦等叛乱。历任英吉沙尔、阿克苏、喀什噶尔（今喀什）阿奇木伯克。四十三年调任叶尔羌（今莎车）阿奇木伯克，揭发办事大臣高朴伙同鄂对等盗采官玉私售案。封赏至贝子衔辅国公。

清满洲正白旗人，舒穆鲁氏。咸丰十年（1860）以健锐营前锋校从僧格林沁镇压捻军。同治元年（1862）又从都统穆腾阿军畿南。光绪三年（1877）迁参领。八年授镶红旗汉军副都统，充神机营专操大臣。二十四年驻南苑。二十六年擢宁夏将军，未赴任而义和团运动兴起，奉命守正阳门。八国联军攻城，中炮死。赠太子少保，谥壮恪。

简称色目。元代对西北各族、西域以至欧洲来华各族人的统称。“色目”一词源于前代，意为各色名目。常见于元人记载的色目人，有唐兀、乃蛮、汪古、回回、畏兀儿、康里、钦察、阿速、哈剌鲁、吐蕃等等。元色目人政治待遇高于汉人、南人，低于蒙古人，科举考试和入仕享有优遇，身犯重刑者由大宗正府处置。

古代中兽医诊断学之一种理论。明《马书》、《元亨疗马集》中有所论述。家畜口腔色泽称为“口色”，与其脉象有密切关系。舌色应心，唇色应脾，金关应肝，玉户应肺，排齿应肾，口角应三焦。健康家畜口色如初绽桃花，出现红、赤、紫、黄、白、青、黑都是病色。口色变化应与脉象变化相一致，称为“色脉相应”。相应者生机旺盛，可治愈；相反者，阴病见阳色者生，阳病见阴色者死。

维吾尔语音译，意为摊派。清代新疆陋规之一。各驻扎大臣衙门及阿奇木伯克衙门日用所需，除向所属人民按月定额收取“克列克里克”钱文外，不敷时再行续收，称“色里克”，以所用之多寡，按户分摊，漫无定数。

明代寺庙。拉萨三大寺之一。在今拉萨北郊色乌孜山麓。明永乐十六年（1418）由藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴门徒绛钦却杰兴建。是格鲁派主要寺院，与甘丹寺、哲蚌寺合称三大寺。现存主要建筑有措钦大殿及麦巴、结巴、阿巴三个扎仓（经学院）。僧人定额五千五百人。弥勒、菩萨造像宏大精美，壁画多为早期原作。绛钦却杰曾两次进京觐见皇帝，被封为大国师、大慈法王，带回所赐金字大藏经、旃檀木雕十六罗汉像等均藏寺内，现为全国文物保护单位。

梵文Rupadharma的意译。佛教名词。与“名法”相对。指一切能变坏、且有形质、互为障碍之物。因其有显现的功能，故以“色”名之。包含“四大”（地、水、火、风）、“五根”（眼、耳、鼻、舌、身）、“五境”（色、声、香、味、触），合称“十四色法”。置于“名法”（心法）之后，谓其不能独立存在，为前者之变现。