月度归档:2023年08月

安藤俊雄

(1909~1973)日本佛教学者。爱知县人。一九三三年于日本九州大学文学部哲学科毕业。历任京都大学、九州大学讲师,及大谷大学教授、文学部部长、校长等职。著作有天台思想史、天台学─根本思想与其发展、赵宋时期日中天台之交流、天台学论集等书。

安世高

我国佛教初期之译经僧。安息国人,名清,字世高,以安世高之名著称于世。为印度西北、波斯地方(今伊朗)之古王国(安息)王子,其姓盖从其出身地,故称安,因而有安侯、安世高之称。其幼时即以孝行著称,质敏性慈,博学多闻。父殁后,舍其王位而皈依佛门,博晓经藏,尤精通阿毗昙学与禅。于东汉桓帝建和二年(148),经西域诸国而至洛阳,从事翻译工作,至灵帝建宁三年(170)共二十余年,其间先后译有安般守意经、阴持入经、阿毗昙五法四谛、十二因缘、转法轮、八正道、禅行法想、修行道地经等约三十四部,四十卷(一说三十五部,四十一卷),此经数系出自出三藏记集卷二,然另有异说。其所译之经,义理明晰,文字允正,辩而不华,质而不野,主要传播小乘佛教说一切有部之毗昙学和禅定理论。我国早期佛学之流布,由其奠定基础,且为将禅观带入我国之第一人。[安般守意经序、出三藏记集卷二、卷六、卷十三、粱高僧传卷一、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一]

安膳那

梵语an~jana之音译。又作安缮那、安禅那、安阇那。一说为眼药名,其色青黑。一说为植物之一种,其叶可和合眼药使用。据说将之涂于眼睑四周,使眼部青黑,则他人无法辨认。今印度人常将之涂于小孩之眼缘上,因相信此药有强眼之效用,并认为眼缘为黑色令人喜爱。此外,中印度娑枳多城附近之安禅林,为佛陀说法之旧地,此地即因安禅那(安膳那)树之繁茂而得名。[北本大般涅槃经卷三十八、大日经卷三、瑜伽师地论略纂卷十五、慧苑音义卷下]

安忍

指安心忍耐。乃六波罗蜜之一,十波罗蜜之一。即心能安住不动,堪忍身心内外之荣辱恼害,以成就道业。[摩诃止观卷七之四、大明三藏法数卷三十七](参阅‘十波罗蜜’449、‘忍’2889)

安然

(841~?)日本天台宗僧。近江(滋贺县)人。又称五大院大德、五大院阿阇梨、秘密大师、阿觉大师。幼随圆仁出家,勤研经论章疏。十九岁时,受菩萨大戒。圆仁示寂后,师事遍昭,受胎藏法,至此深得天台显密之奥秘。其设立五时五教之教相,宣扬山家之教旨,同时亦阐明一大圆教之奥义,为日本台密集大成者。据阿娑缚抄卷一九五载,安然曾为求法而欲来华,然未遂愿。但其所著之胎藏界对受记卷一,则记载有来华之事。师曾于比睿山之五大院从事著述,故有五大院大德等诸称。着作甚丰,有悉昙藏八卷、八家秘录二卷、大日经供养持诵不动七卷等百余部。

安培克

(AmbedkarBhimraoRamji;1893~1956)当代印度之宗教家、政治家。生于马哈拉施特拉邦。其出身为印度种姓制度外之最下层阶级,即所谓的不可接触之贱民(untouchable)。曾赴美游学于哥伦比亚大学,研习经济学与社会学,后任教师、律师,活跃于印度政治界,奔走呼吁废止阶级不平等制度,主张下层阶级之解放。印度独立后为新宪法起草委员会主席,任首届司法部长,并为‘种姓联盟’主席,竭力倡导佛教之平等精神。曾在印度各地发起‘贱民改信佛教运动’,使无数下层阶级,由印度教改信佛教,乃现代印度复兴佛教运动之最大盛举,故世人称其为‘下层阶级之慈父’,且尊之如神。著有佛陀与其佛法、卢比的问题等书。

安名

又作取名。即于禅林中,为新受戒或皈依者初取法名之意。然安名未必限于受戒或皈依之时,禅宗语录即记载不少师家透过‘安名’之举而显现其特殊机法之公案,如联灯会要卷十九即载有唐代马祖道一禅师为丹霞禅师安名之经过,此则故事且成为禅林著名之美谭(卍续一三六·三七一上):‘师再谒马祖,未参礼便入僧堂,骑却圣僧项而坐,众皆愕然,报马大师,大师入堂见即笑云:“我子天然。”师跳下作礼云:“谢师安名!”因名天然。’[禅林象器笺称呼门]

安令首尼

后赵时代之尼僧。生卒年不详。东莞(山东)人,俗姓徐。幼即聪敏好学,生性淡泊,后为佛图澄之弟子。依竹林寺净检尼师受戒,住于建贤寺。颇见重于后赵石虎,备受尊崇。[比丘尼传卷一]

安廪

(507~583)南朝僧。又作安凛。江阴利成(江苏江阴)人,俗姓秦。幼聪颖好学,孝行远播。二十五岁因敕出家,后往魏国随司州光融寺之容公学习经论,并依嵩山少林寺光公听讲十地之说,及受禅法要旨,具明其玄理。住魏十二年间,宣讲四分律、大乘经论各数十遍,受业者日多。梁太清元年(547),师与门人至扬都,武帝敬供相接,敕住天安寺,师于此宣讲华严经,大张宗纲。梁亡陈兴,永定元年(557)时,师奉敕入内殿说戒律,开法于耆阇寺,讲演不绝。后受文帝之命,于昭德殿开讲大集经。宣帝时师亦于华林园说法。师曾立六宗之教相,以判佛一代之圣教。陈至德元年示寂,世寿七十七。[法华经玄义卷十上、请观音经疏、续高僧传卷七]