（SriAurobindoGhose1872～1950）又译作奥罗宾多高士。印度哲学家、诗人、印度教改革家。生于孟加拉婆罗门家庭。七岁赴英求学，一八九三年毕业于剑桥大学后返国。二十世纪初，参与印度之民族运动，任‘敬礼祖国’等报刊编辑，为国大党激进派领袖之一。一九一○年创奥若宾都书院，后创立整体不二论（梵Pu^rn!aadvaita）之哲学体系，认为宇宙是由现象世界（现实世界）与超越世界（本体界）组成，前者包括物质、生命、心等之存在；后者则为超越心的精神之存在。超越世界由现象世界演化而来，由物质进化至生命，进而进化至心、超心。一生致力调和科学与宗教、唯心与唯物主义、东西方之思想等，力图将印度之政治运动建立于宗教基础上，以印度教之理想作为民族解放运动之理想。著作百余种，较重要者有：神圣生活（TheLifeDivine）、瑜伽之综合、印度文化之基础、最后之诗篇等。

梵语aupayika之音译。含有认许、允诺、宜、好、是等义。即于持戒作法或提出动议（白事）时，请求师父认可所用之语。根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：‘先教求出家者，令礼敬已，在本师前蹲踞合掌，教作是语：“阿遮利耶存念：我某甲始从今日，乃至命存，归依佛陀两足中尊，归依达摩离欲中尊，归依僧伽诸尊中尊。”如是三说，师云：“奥箄迦。”答云：“娑度。”’故知奥箄迦与娑度（梵sa^dhu，善哉之义）乃为以‘善’、‘宜’互相应对之用语，为制教中持戒作法之必用语，若不作此语，则犯越法罪。［有部毗奈耶卷三十一、慧琳音义卷六十一］

（ColonelHenryStellOlcott1832～1907）生于美国新泽西州橘城，就读纽约哥伦比亚大学时即已笃信佛教，一八七五年成立灵智学会，劝人改奉佛教。自陆军上校退役后，复入哥大攻读法律，旋与俄籍妻子波拉瓦斯基（H.P.Blavatsky）赴印度参学，创立印度灵智学会分会，倡导研究各宗教，比较而择其殊胜者终身信奉之。一八八○年，二人相偕赴锡兰，有鉴于锡兰佛教之衰败及受基督教之迫害，遂在可伦坡设立佛教灵智学会（BuddhistTheosophicalSociety），以促进世界上各宗教之和平友好，保卫宗教不受压迫，且联合当地四众领袖募化成立佛教学校四百余所。如阿难陀学院（AnandaCollege）、法王学院（DharmarajaCollege）、摩哂陀学院（MahindaCollege）等皆是当时所创立。又以近代教育法授予佛法与科学，并吸引不少西方学者至锡兰，计划发展锡兰国家教育及佛教教育。此外又募印英文‘佛教徒’（TheBuddhist）杂志等。现代世界佛教教旗亦为奥氏所设计。氏之弘扬佛法，系采取比较各宗教教义之方式，认为佛教之精奥、平等、究竟等特点与科学并不相悖，并且有科学所不及之处。

（Ol’denburgSergeiFyodorovich;1863～1934）俄国佛教学者。夙年研究梵语佛典，一八八四年，以校刊贤劫譬喻（梵Bhadrakalpa^vada^na，佛教的说话因缘集）而知名。自一八九七年以降，从事出版佛教文库（Bi^bliothecaBuddhica），一九○三年，亲自复制出版三百图像集（即章嘉呼图克图所编之喇嘛教图像集），作为此文库之第五编。自一九○七年，奉帝国学士院之命，勘查我国新疆库车及甘肃敦煌千佛洞等处，于一九一四年，刊行其报告书RusskajaTurkestanskajaEkspedicija1909～1910（一九○九～一九一○年的苏俄土耳其斯坦探险）。其门下之霍尔斯坦（Stae|lHolstein）、史彻巴斯基（Stcherbatsky）等人，亦皆著称于世。［欧米の佛教、ZeitschriftderdeutschenMorgenla|ndischenGesellschaft1934］

（OldenbergHermann;1854～1920）乃德国之印度学、佛教学者。出生于汉堡（Hamburg），曾就读于哥丁根（Go%ttingen）及柏林（Berlin）两所大学。一八八九年，进基尔（Kiel）大学。一九○八年以来任哥丁根大学教授，讲授梵语、巴利语、佛教学，为当时研究梨俱吠陀（梵Rigveda）之先驱，与巴利圣典研究专家大卫斯（RhysDavids）合称双璧。一八七九年，校订律藏刊行问世。一八八三，复将庞大的律藏文献全部校订出版。其后又校订出版长老偈、长老尼偈（巴TheraandTheri^-ga^tha^）及佛教史上之重要资料锡兰岛史（巴Di^pavam!sa），并附上英译。此外，所撰之DieLehrederUpanishadenunddieAnfa=ngedesBuddhismus（1915）为自奥义书中论证佛教思想源流之思想史名著。奥氏另一著作为BuddhaSeinLebenSeineLehreSeineGemeinde（1881）则研究佛陀之生涯、教理、教团，而确定佛陀在历史上之存在事实。［欧米の佛教、JournalofthePa^liTextSociety1920］

悉昙字塅（au）。又作燠、懊、炮。悉昙十二韵之一，五十字门之一。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：‘唱懊字时，出皆化生声。’文殊师利问经卷上字母品（大一四·四九八上）：‘说燠字，出化生等声。’盖aupapa^duka以au为头，乃以化生之义，托释奥字之义。大般涅槃经卷八（大一二·四一三中）：‘炮者，谓大乘义，于十四音是究竟义。大乘经典亦复如是，于诸经论最为究竟，是故名炮。’准此，奥字乃母韵中最终之字，为究竟之义，故以之比喻大乘经典之最究竟。［大方等大集经卷十、瑜伽金刚顶经释字母品、悉昙字记］

又作盲禅者、暗禅比丘。系教家等禅宗以外之宗派者嘲讽禅家之语，尤指只执着于修禅定而不研究教法，闇于智解而又憍慢自是之禅徒。禅家每以‘文字法师’谑称天台、法相、华严等教家之流，谓彼等拘泥于经论之文字言句，只见枝叶末节而不知解脱入悟；教家等则以‘暗证禅师’或‘暗证盲悟’等语反讽之。［摩诃止观卷五上］

谓昧于教理之禅。又作暗证禅、盲禅。嘲讽禅僧唯耽于观道，不知教相文理之语。

即几案。在禅宗寺院之众寮内，为众僧阅读佛典祖论时，所使用之几案。禅僧于放参（参禅后之休息）时，大众回到众寮中，各就案头位，相向而坐，随意吃汤。又在寮中之案头上，不得安置佛菩萨之像，以免无礼。［永平元禅师清规卷上、卷下］

三论宗吉藏评判二谛说之用语。案瓜于水中，手举则瓜现出其体，以之比喻世谛；手案瓜则没其体，以之比喻‘假体即空’之真谛。俗谛显而易见，真谛则不易显，非常人所能了知者，故以案瓜比喻之。［二谛义卷下］（参阅‘二谛’244）