谓将得初禅定时,身中所生之八种感触。即:
月度归档:2023年08月
八成立因
一立宗宗犹主也。要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故说诸法无我。以破执我立论者。是名立宗。
八缠
即八种根本烦恼。缠者,烦恼之异称,以烦恼缠缚有情而置生死之牢狱,故称缠。八者即:
八藏
藏即含藏之义。谓含藏诸法文理。而有经律论咒之不同。经者。法也。常也。凡圣之所轨则曰法。魔外不能变坏曰常。律者法也。谓分判轻重持犯之罪。如世之法律论议也。谓论议种种诸法甚深之义也。咒者愿也。谓祈愿种种如意殊胜等事也。盖以声闻缘觉大注乘之不同。故有八藏之名焉。
八部众
乃指守护佛法之诸神。又作天龙八部、龙神八部、八部。八者即:天(梵deva)、龙(梵na^ga)、夜叉(梵yaks!a)、乾闼婆(梵gandharva,香神或乐神)、阿修罗(梵asura)、迦楼罗(梵garud!a,金翅鸟)、紧那罗(梵kim!nara,非人、歌人)、摩侯罗伽(梵mahoraga,大蟒神)。此等异类皆归化于佛之威德,成为佛之眷属,住于诸佛之受用土,护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即:乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。 我国自古已有造立八部众图像之记载,出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录揭出‘宋明帝齐文皇文宣造行像八部鬼神记’之目。[法华经卷二譬喻品、大般若经卷六○○、文殊师利问经卷下、大金色孔雀王咒经、圣庄严陀罗尼经卷上、摄大乘论卷下、仁王护国般若经疏卷二]
八部鬼众
一乾闼婆梵语乾闼婆。华言香阴。谓不啖酒肉。唯香资阴。是帝释天乐神也。
八部般若
佛于第四时中,所说之经甚多,法亦不一,故有八部之名。据大明三藏法数卷三十一载,八部般若即:
八部
夫佛之垂化也。道济百灵。法之传世也。慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森然而翊卫。故诸经中多列八部之众也。
八不中道
八不即中道,即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。为古印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。意谓宇宙万法,皆由因缘聚散而有生灭等现象发生,实则无生无灭。如谓有生或有灭,则偏颇一边;离此二边而说不生不灭,则为中道之理。龙树之中论,卷首(大三○·一中)有‘不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论;我稽首礼佛,诸说中第一。’之偈,其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出,称为八不。用‘不’来遮遣(否定)世俗之八种邪执,以彰显无得中道之实义,故称八不中道。又此八不皆讲诸法缘起之理,故称八不缘起。此不生、不灭等八不,总破外道之邪执,其中不断、不常等六不,共明不生不灭之义。依此,不生不灭为八不之本,又因不灭由不生而有,故不生为无得正观之根本。 又中观论疏卷二末载,以八不依次破阐提、声闻、外道、独觉与初发心菩萨之执。即不生破婴儿阐提诸法决定有而生之执;不灭破邪见阐提一切法皆灭之执;不断破断见声闻断灭生死之执;不常破常见声闻身常住无为涅槃之执;不一破外道计我与五阴为一之执;不异破外道计我与五阴为异之执;不来不出破独觉及初发心菩萨之乘因至果,出三界,来有所从,去有所至之执。然此仅以八不配阐提等四种,以明其义。盖八不之说,在于否定生灭等之八计,以彰显无得正观,行圣中道之意。[梵网经卷下、中观论疏卷一本、大乘玄论卷一]
八不正见
八种违悖正理之见解。即:我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释: