月度归档:2023年08月

八位胎脏

一羯罗篮梵语羯罗篮。华言凝滑。谓初受胎七日。父母二气凝聚。状如凝酥。故名羯罗篮。二遏部昙梵语部昙。华言遍。谓受胎二七日。状如疮疱。故名遏部昙。三闭尸梵语闭尸。华言凝结。谓受胎三七日。状如就血。或云聚血。或云软肉。故名闭尸。四健南梵语健南。华言凝厚。谓受胎四七日。渐已坚厚。虽有身意二根。眼耳鼻舌四根未具。故名健南。五钵罗奢佉梵语钵罗奢佉。华言形位。谓受胎五七日。肉团增长。四支身分之相初现。故名钵罗奢佉。六毛发爪齿位谓受胎六七日

八位

法华圆教之位次。圆教以‘六即’为位次,但以‘分真即’之位甚长,故假借别教之五十二位配其品秩,而成八位,其中未含外凡之‘理即’与‘名字即’。八位即五品弟子位、十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位;前一位依法华经而立,后七位依璎珞经而立。

八未曾有

乃指八种希有之法。据巴利增支部第八集第二十一经所载,毗舍离有一郁伽居士,成就八希有未曾有法。此八法为:(一)初远见世尊,心即明净。(二)以明净心礼敬世尊,世尊即次第为彼说施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离之功德,使彼生堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心。且复为说苦集灭道之真理。彼闻之即见法、得法、知法、悟法、超疑、除豫,得大无畏。并归依佛法僧,受持梵行等五戒。(三)彼居士有四位年轻之夫人,皆从彼等所愿,或留家、或他嫁、或往亲族家,而心不生悔。(四)居士将家财与具戒者、善法者共分受用。(五)彼侍比丘无不恭敬。(六)若具寿(长老)为彼说法,则恭敬听受。若具寿不为彼说法,则彼即向具寿说法。(七)诸天虽屡至彼处论说佛法,然居士并未因之而起高慢之心。(八)世尊所说之五下分结,于彼无一不断。[中阿含卷九郁伽长者经]

八妄想

即宗镜录卷七十六所示之八种妄想。八者即:(一)自性妄想,谓执根尘等法各有体性,不相混滥。(二)差别妄想,谓妄计色等有可见可对之色,有不可见可对之色,有不可见无对之色。(可见可对色者,即青黄等色,眼可见,亦可对。不可见可对色者,即声香味触四者,虽不可见,而有对于耳鼻舌身。不可见无对色者,即意识缘过去所见之境,皆不可见,亦无对碍。)(三)摄受积聚妄想,谓妄计色受想行识五蕴之法,摄持聚集,而成一切众生。(四)我见妄想,谓于五蕴法中,妄计有我。(五)我所妄想,谓于五蕴法中,妄执我身及所受用之物皆为我所。(六)念妄想,谓妄分别可爱之净境而缘念不断。(七)不念妄想,谓妄分别可憎之境,不起缘念。(八)念不念俱相违妄想,谓于念不念爱憎之境,违理分别。[三藏法数卷三十三]

八王日

指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日,以此八日为天地诸神与阴阳交替之日。若于此间能持斋,自得增寿获益。[净度三昧经、法苑珠林卷八十八]

八万细行

乃将有关比丘在行为上应注意之规矩,配列成八万四千之数。即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒,计为一千;若摄三聚净戒则成三千;又配于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语等七支则为二万一千;再配贪嗔痴三毒及等分之四烦恼,则为八万四千,若取大数,则称八万细行。净心诫观法谓大小乘各别,称菩萨戒有八万威仪、声闻戒有三千威仪。[首楞严经文句卷五](参阅‘三千威仪八万细行’524)

八万四千塔

谓多数之寺塔。据善见律毗婆沙卷一谓佛灭后,阿育王作八万四千宝塔,安奉佛舍利。又法显传及大唐西域记均载此说。[阿育王经卷一、法华经药王品、阿育王传卷一](参阅‘阿育王塔’3639)