四象

易学术语。《系辞上》谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。四象何指，说法不一。或谓指春夏秋冬四时，或谓指水、火、木、金布于北、南、东、西四方。朱熹认为指太(老)阴、太(老)阳、少阴、少阳。从筮法角度说，经过四营所得之数或为36，则36÷4=9，这是太阳之象;或为32，则32÷4=8，这是太阴之象;或为24，则24÷4=6，这是少阴之象;或为28，则28÷4=7，是少阳之象。按卦变说的观点，太阳、太阴是可变之爻，少阳、少阴是不变之爻。从八卦生成方面说，太阴(⚏)生艮(☶)、坤(☷)，太阳(⚌)生乾(☰)、兑(☱)，少阴(⚍)生离(☲)、震(☳)，少阳(⚎)生巽(☴)、坎(☵)。又，孔颖达疏引庄氏曰:“四象谓六十四卦之中有实象，有假象，有义象，有用象，为四象也。”如乾卦以乾象天，为实象。由乾象天而引申为父，为假象。乾，健也，此为义象。乾有元亨利贞四德，是为用象。刘勰《文心雕龙·征圣》有“四象精义以曲隐”句，周振甫以为即系庄氏之意，是说实象、假象、义象、用象等四象含义曲折隐晦。
①春、夏、秋、冬四时，或谓水、火、木、金，布于四方，或谓太阴，太阳，少阴，少阳，或谓实象，假象，义象，用象，其说不一。《易·系辞上》: “太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” “两仪”即指阴阳或天地，认为四时等变化是由阴阳两种势力相互作用而产生的。孔颖达疏: “两仪生四象者， 谓金、木、水、火， 禀天地而有， 故云两仪生四象。土则分王，四季又地中之别，故唯云四象也。” “四象谓金、木、水、火。震木、离火、兑金、坎水，各主一时。”这是以两仪为天地而生四时之象。宋儒以两仪为阴阳，而以太阳、太阴、少阳、少阴为象。参阅清成瓘《篛园日札》—《两仪四象异义》。又《易·系辞上》:“易有四象，所以方也。”孔颖达疏: “易有四象，所以示者，庄氏云四象，谓六十四卦之中，有实象，有假象，有义象，有用象，为四象也。”唐吕岩《忆江南》词: “八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”②日、月、星、辰。《西游记》第一回: “日、月、星、辰，谓之四象。”③阴、阳、刚、柔或吉、凶、悔，吝。清王夫之《张子正蒙注·大易篇》:“天地之四象，阴、阳、刚、柔也。《易》之四象，则吉、凶、悔、吝也。”④暇、顺、雍、嘉四种治政之法。清·龚自珍《五经大义终始论》:“圣人之以能有名号者，有四象焉: 曰暇、曰顺、曰雍、曰嘉。”⑤六书的象形、象事、象意、象声四体。清·方以智《通雅·六书形声转假说》:“用脩曰: 六书当分六体。班固云象形、象事、象意、象声、假借、转注是也。四象为经，假借、转注为纬。”⑥古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象，即东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀。中国在商代前后，把春天黄昏时出现在南方的若干星星想象为一只鸟形，同时把东方的若干星星想象为一条龙，西方的若干星星想象为一只虎，北方的若干星星想象为龟蛇形象。28宿体系形成后就把它们一分为四，每七宿组成上述一种动物形象。春秋战国五方配五色的说法流行后，四象也就标上了颜色，成为: 青龙、朱鸟、白虎、玄武。参见“四神纹”。青龙，一作“苍龙”。《史记·天官书》: “东宫苍龙”。四象之一。28宿体系形成后，由东方七宿——角宿、元宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿组成龙象。白虎，四象之一。28宿体系形成后，由西方七宿: 奎宿、娄宿、胃宿，昴宿、毕宿、觜宿、参宿组成虎象。玄武，四象之一。28宿体系形成后，由北方七宿(斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿)组成龟蛇相缠之象。朱鸟，四象之一。又称“朱雀”。28宿体系形成之后，由南方七宿:井宿、鬼宿、柳宿、张宿、翼宿、轸宿组成鸟象。

太极

太极[tài jí]，该词始见于战国时。 庄子说：“夫道…… 在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。 ”（《庄子·大宗师》）《周易·系辞上》载：“是故易有太极，是生两仪……”西汉《淮南子》说：“然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。 故至阴耀耀，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。 ”（《淮南子·览冥训》）高诱注曰：“太极，天地始形之时也。 ”东汉班固在《汉书·律历志》中论太极：“太极元气，函三为一。 极，中也。 ”《易纬》中多处讲到太极，是作为天地万物起源中的一个重要环节。 《周易乾凿度》：“易始于太极，太极分而为二，故生知也，天地有春秋冬夏之节，故生四时； 四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。 ”《乾凿度》修改“易有太极”为“始于太极”，太极便成为最高范畴，是天地（空间）、四时（时间）的派生者，然后生万物。 这是一个宇宙生成论的模式。 虞翻在注解《周易》时，释太极为太一：“太极太一，分为天地，故生两仪也。 ”（《周易集解·系辞上》）魏晋南北朝隋唐时期，玄学家、儒家、佛教、道教都对太极范畴有所丰富和发展。 三国魏王弼对《周易·系辞》解释说：“演天地之数，所赖者五十也。 其用四十有九，则其一不用也。 不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。 ”（《系辞上传》）晋皇甫谧的《帝王世纪》根据《易纬·乾凿度》说：“天地未分，谓之太易。 元气始萌，谓之太初。 气形之初，谓之太始。 形变有质，谓之太素。 太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。 自道既建，由无生有。 …… 天成于外而体阳，故圆以动，盖道之实。 质形已具，谓之太极。 ”佛道两教亦论太极。 宗密说：“即彼始自太易，五重运转，乃至太极，太极生两仪。 ”（《原人论》）《道藏·三始论》说：“天地者起于太易，太易者不可见也…… 二气其济，交成太素，至之太极，太极至二仪而生八卦。 ”尽管把《乾凿度》的五运变为三始，但基本的框架结构承自《乾凿度》。 《道藏·上方大洞真元妙经图》说：“粤有太易之神，太始之气，太初之精，太素之形，太极之道。 无古无今，无始无终也。 ”（《洞玄部·灵图类》）道士成玄英在注疏《庄子》时说：“太极，五气也。 六极，六合也。 且道在五气之上。 ”（《庄子·大宗师疏》）北宋理学家中，有受道教影响较深的象数学者刘牧说：“太极者，一气也，天地未分之前，元气混而为一，一气所制，是曰两仪。 ”（《钩隐图》卷上）邵雍也说：“太极一也，不动生二，神也”（《观物内篇》），“太极，道之极也”（同上）。 认为“太极”是“一”，是宇宙的本原，是绝对的精神，“太极不动，性也； 发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神”（同上）。 “太极”之发（活动）便是“神”。 就人来说“神统于心”，故“心为太极”； 就天地来说“人之神则天地之神”，故“道为太极”（同上）。 周敦颐提出“无极而太极”“太极本无极”（《太极图》），承袭道家以无为本的思想，其“太极”乃指虚无。 南宋朱熹以“理”或“太极”为哲学的最高范畴。 “太极只是一个理字”（《朱子语类》卷一），“总天地万物之理，便是太极”（《朱子语类》卷九十四），“圣人谓之太极者，所以夫指天地万物之根”（同上）。 朱熹“理先气后”“以理为本”的观点，即是以“太极”即“理”为世界的本原。 北宋张载则以气解释“太极”，他说：“一物而两体，其太极之谓与! 阴阳天道，象之成也。 ”（《正蒙·大易》）又说：“一物两体气也。 ”（《正蒙·参两》）南宋叶適否定有离开具体事物而存在的“太极”，“夫极非有物，而所以建是极者，则有物也”（《进卷·皇极》）。 批评道学家“太极生万物”的观点，说明在有形之“物”的前提下，才能有无形的太极。 坚持了以物为本的思想。