《中国少数民族神话选·纳布娄斯》略云，古昔拉祜族村寨住一孤儿，于深山中辟地一小块，耕种以为生。一夜梦其将获丰收之包谷地，忽为部落首领所夺。醒而急往视之，见地里所有包谷悉为野猪所践食，一年心血，付之东流，真欲痛哭，誓觅野猪报仇。即持木棍，循野猪脚印往觅之，终在山箐中觅得一窝野猪崽，已饱食酣眠，旁有吃剩之包谷。母野猪未在，正是报仇良机。乃举棍狠击而悉毙之。时母猪适回，孤儿已不及逃，急上大树藏之。母猪见猪崽俱死，略无骇诧怒恼之意，徐至窝边一树旁，以嘴啮下一树皮，细嚼之，一一喂其猪崽。未久，已死之猪崽悉活，母猪即携其子俱去。

孤儿藏树间窥之真切，因思此岂非所谓纳布娄斯乎？吾且试之。因下树，剥其树皮一块返寨中。方至寨，即闻某家有女病垂死，孤儿至其家，自荐能活之。父母不信，姑令试之，孤儿嚼树皮纳女口，已昏厥之女遂能坐起，自言病已愈。围观之人皆惊。女之父母喜极，决意以女嫁之。孤儿不能辞，乃曰：“可以暂住岳家，俟我积钱再办婚事。”女之父母允之。

此后孤儿遂行医，不分贫富，有求必应。富者取其钱，贫者但饮冷水一口，因此名声日著，远近村寨，无人不知。一日，远处寨中有头人患急病，四处觅孤儿不得，头人遂死。至夜方邀得孤儿至头人家。孤儿徐以其药纳头人口，顷之，已死之头人亦活。

然头人存心不良，因思孤儿之药如能悉属于我，我即可长生不死矣。后探得孤儿药乃是一树皮，因问其树安在，欲以少许金银买得之。孤儿不之告。头人乃定计谋，令管家击毙寨中一穷家子，孤儿为救此子，乃往山间取药。头人率人阴随其后。孤儿至纳布娄斯旁，方欲剥树皮，头人不禁大笑而言曰：“我初本欲向汝买之，而汝不卖，今只得白送我矣！”因命手下人往牵孤儿走，欲砍此树扛还家。孤儿紧抱大树不放，如胶著树，牵之不去。头人大怒，狂呼：“连人带树砍之！”

手下人拔刀方欲砍，忽大风刮起，天昏地暗，一无所见。待风息，天复明时，树与人俱失踪，树所植之处，唯余一大坑，抬头望之，但见孤儿紧抱大树，已冉冉飞升至月中矣。此树至今犹在月中。其后乡人以草织为天梯，遣白兔入月中取药。事为厄莎所悉，乃刮起阵风，吹散天梯，白兔遂留月中永与孤儿为伴矣。至今世人犹可望见月中有纳布娄斯、孤儿及舂药之白兔。参见“拿布洛帕”。

云南群众文艺编辑部编《云南民族民间故事选·其他人亦颇轻之，芦笙舞与行猎皆不令与焉。一日，寨中人议往河床捕鱼，亦不告之。亚珠西只得自编一小鱼笼独往河畔捕鱼。人得鱼甚多，亚珠西数日不得一鱼。正提鱼笼欲往他处捕，忽见鱼笼中已有一鱼，黑睛而秃嘴，白身而赤尾，一金色小鱼紧啮其尾，眼汪汪流泪。亚珠西视而异之。小鱼忽松口，立沉没于水。亚珠西乃提秃嘴鱼还家，置之门外水塘中。每劳作还，辄往塘边观之，以为枯寂生活之乐趣。如是者三四日。

一日从山中回，乃见家中扫除一新，用具陈列整齐，矮小之屋骤觉宽敞明亮。亚珠西惊疑不明，乃诉其情于卡些。卡些不信，反斥之曰：“汝梦呓耶？谁为汝扫屋，何以不来为我扫也？”又二日，亚珠西劳作回，家中复现前景。亚珠西欲明究竟，乃于次晨藏楼上窥之。日初出时，门前突闪银光，门边水塘中即吐一粉红莲花，莲瓣随风开放，一美丽姑娘从中出，包青头巾，著绣花长袍，开襟上镶有银泡如鳞片。姑娘入屋打扫，塘中荷花遂渐隐。亚珠西急从楼上跃下，紧搂姑娘。姑娘亦不羞涩，自说其名曰左亚米，愿为亚珠西妻

亚珠西曰：“我是孤儿，家贫，汝其轻我乎？”左亚米笑曰：“勿忧，我二人之婚，犹鱼水之谐，厄莎与龙王俱赞成之。”于是左亚米乃助亚珠西盖新房，新房盖好，又造牛栏、马厩。栏厩无牛马，左亚米吹口哨，牛马自翻山越岭而来，猪群与鸡群亦随之而来。亚珠西之家遂立富。卡些见状，大为惊奇，不意小雀蛋竟成大鹅蛋。乃步入亚珠西家探其虚实。适左亚米方梳头毕，著一新衣，脸丽如野山茶，身俊如白枝花，卡些艳而羡之。乃于次日中午，乘左亚米上山割草，遣其大女来邀亚珠西至其家做客。亚珠西从未遇此宠荣，遂欣然允之。乃砍黄熟芭蕉果为礼，至卡些家，卡些盛设酒肴以待之。请其坐檀香木凳上，又令其长女为斟酒。待亚珠西半醉，卡些始语曰：“自汝得妻后，家日兴，寨中人俱夸汝有能妻。吾欲借汝妻住我家一年，为我盖新屋、盖牛栏及马厩。”卡些重述其语者三，亚珠西竟不知作何对答。思有顷，始曰：“俟吾还告之左亚米。”入夜，左亚米闻之，忿而言曰：“他物均可借，妻如何可借与人？借妻者，欺人也。”亚珠西无言，随即睡去。至半夜，卡些忽邀两壮汉来劫左亚米。左亚米翻身起床，以银亮鳞片数块掷去，二壮汉脚皆砍伤，血长流，卡些始惧而与壮汉同遁。

亚珠西与左亚米同居三年，生活幸福，然左亚米无生育，脸角又长一小叮疮，卡些之女七人亦颇美，因得乘间于亚珠西前以言谗之。卡些复教唆其女窃走左亚米银镯、戒指戴手上，云即亚珠西送来彩礼，不久便将与其诸女为婚。寨中人俱谣传此事，左亚米闻之亦半信半疑。卡些七女又谗于亚珠西，劝其与左亚米离婚。如是往复挑拨，亚珠西渐心动而恶左亚米。一日乃提出离婚，左亚米深情语之曰：“吾二人实不能离婚，如离婚此间所有财物均将化为乌有矣。”亚珠西疑而未决，又往问卡些长女。卡些长女曰：“汝如与左亚米离婚，吾姊妹七人均将嫁汝，为汝养育多子。”亚珠西受此蛊惑，乃决意将左亚米离去。归家语左亚米曰：“汝不离去，吾将以棒击汝死！”左亚米顾视四周，伤心流泪，终于走出家门，跃入水塘不见。牛、马、猪、鸡、谷种等亦均随之跃入水塘。新建房屋及马厩、牛栏，转瞬消逝无踪。所余者惟亚珠西原来之破房，及一身褴褛衣裳。从此，卡些之七女便不复来。

亚珠西复陷于贫困、孤寂，懊悔无效，苦念左亚米。曾于一漆黑之夜，往觅含剧毒之狗闹花食之，为青蛙、蟋蟀劝阻而止。青蛙、蟋蟀入龙宫报知左亚米，左亚米曰：“勿为其说情，可令其自来。”亚珠西怀惭步入水塘，见一少女俟洞中，导之入龙宫。少女即左亚米妹，先前衔秃嘴鱼尾之小黄鱼也。龙宫中左亚米正织布，龙王正烤茶。龙王请亚珠西饮茶，左亚米织布不顾。龙王令亚珠西视左亚米面，曰：“汝视其面尚有叮疮乎？”亚珠西羞愧视之，不但面上无疮，且益年轻美丽。亚珠西低头认错，云不复听卡些胡言。龙王因以三难题试之，无非播种垦锄之事，得左亚米及其妹之助，终皆顺利完成。

龙王乃允二人复婚，并祝其海枯石烂，白头偕老。二人返人间时，龙王赠以龙骨二块，令置之房头，云可避火灾。小妹送二人出水府，云以后还家时，当三人同回。姊问三人者何？妹云：“姊姊，亚珠西及小外甥也。”左亚米乃羞涩而笑。卡些知亚珠西与左亚米复还，心惧，遂举家迁往远地。

《中国少数民族神话选·扎努扎别》略云，远古之时，地上尚无人，忽从地下钻出一人，曰扎努扎别。其人身高如天，大如地之半，力能拔巨树，步跨六七里，为人忠诚勤劳。相传古时天本低，如铁锅之罩地，扎努扎别舂米时，杵之所及触于天，遂顶天而上之。天神厄莎见而喜，欲收以为己子，且教之种地。然扎努扎别不欲为厄莎子，亦不用厄莎之法种地。伊以芟刀铲地，日能铲山一架；吆牛犁地，日能犁山三架。连犁七昼夜，田地悉垦出。乃撒谷种，未久发芽抽穗，庄稼获丰收。

八月十五新米节，扎努扎别以新米祭犁，且拌以饲牛，曰：“犁助我劳作，牛助我耕田，应享新米。”独不以之奉献天神厄莎。厄莎闻而怒，亲往质之曰：“天为我所造，地为我所作，世间万物悉我所造，何敢不以粮食奉献我？凡不敬我者，当受严惩！”扎努扎别反质之曰：“田我所开，地我所垦，我种庄稼我自食，汝未助丝毫之力，何为奉献粮食以享汝？”厄莎无以应，心甚恨之。因思毒计，欲害之死。

一日，厄莎作法令其田地长满大树及石头，使之无法种庄稼而饿毙之。然扎努扎别力大，拔大树如除草；田间地畔之石，筐挑三日亦俱尽。厄莎之第一计遂不成。厄莎复将日、月、星悉藏之，使大地漆黑，无法耕稼，扎努扎别乃取蜂蜡粘黄牛角，捆松明于水牛角，点燃蜂蜡及松明，田间亮亮堂堂，耕种如旧，吃穿无愁。厄莎二计又不成。

厄莎愈怒，乃刮狂风三昼夜，下暴雨三昼夜，终施霹雳，欲劈死扎努扎别。扎努扎别见事不妙，乃以大铁锅、大石板置头上顶之，铁锅与石板俱碎，而扎努扎别无伤。厄莎乃发洪水，欲淹没大地，冲毁所有庄稼。扎努扎别急开沟排水，疏通河道，搬山填洼，庄稼与田园得以保存，未遭冲走。

厄莎见硬法难行，更施狠毒软计。乃造一牛屎虫，于其角安银针，敷以毒药，令飞往扎努扎别所。牛屎虫连鸣曰“勐谢勐谢”，令扎努扎别骚扰难安。扎努扎别怒而骂曰：“天神厄莎我且不畏，汝小虫敢扰吾安宁！”乃奋脚踏之。牛屎虫角上毒针戳入扎努扎别脚底，未久，其脚即肿，疼痛难忍。咬牙四处觅解毒药不得，终仍只得求救于厄莎。厄莎以蝇卵一包裹其创口上，嘱七日后发痒发痛时始能开视。

扎努扎别生性忠厚，果如言行之。及开视，脚已溃烂，伤口皆蛆。最后毒发攻心，巨人扎努扎别遂为厄莎谋害。死后百兽皆感悲痛，百鸟俱来吊孝。厄莎闻之，怒而驱走所有鸟兽，命老鸹与老鹰啄其肉，弃之四方。所余之骨，厄莎复命以石磨磨碎之，以筛筛其灰。灰为风所吹，或飘落河中化为鱼，或飘散空中化为飞虫与飞蚁。此扎努扎别骨灰所化之虫蚁，常成群结队飞向天空与厄莎搏斗，一批复一批，令厄莎亦未得安宁，则其始料所不及。

谷德明编《中国少数民族神话选·天狗救命》略云，拉祜人喜养狗，然不食狗肉。相传拉祜族之祖札朵、娜依者，为和睦夫妻，栖身山洞，赖狩猎及采食野菜、野果度日，游移无定居。婚后次年，生子札依，夫妻爱之如心头肉，常望之而喜笑不合口。

未久，山上食物渐稀，札朵夫妇决意迁居他处，乃携其爱儿，离去旧居。越数山头，未得善地。一日暮，至一险峻大山之麓，见一灰色野兔方在溪旁啮食嫩草。札朵以棍击之，中其后腿，兔跛而逃，札朵迈步追之。娜依坐石上乳子，久不见夫回，时日已衔山，娜依心急，乃负子前往觅之。坡险道滑，石壁阻路，娜依负子，上攀不得，乃以幼子置石缝中，仍冒险攀登，往觅其夫。

天渐昏黑，札依醒来，不见父母，遂张口“哇哇”而哭。哭声惊动天神札帕，怜其无助，乃遣天狗下凡照看之。天狗奉命行事。次日晨，札朵夫妇捉得野兔，又皆会合，急返石壁觅爱子，然子已不见。二人顿脚捶胸，失声痛哭。后又分头前往觅之，踏遍山岭，竟亦无获。方悲痛间，忽闻对山坡上传来阵阵小儿笑声。循声觅去，至山腰一石洞，乃见一黑色高大之母狗方乳札依。札依旋吮狗乳，旋发嘻笑。狗见人来，让至一旁，频摇其尾。札朵、娜依均争入抱抚爱子。娜依知救其子命者，即此狗也。札朵乃于洞中生火，以所猎野兔烤之热，半皆以饲狗，又再三作语谢之。狗食饱出洞，消失于树丛中。札朵一家，遂长居于此洞矣。

千百年后，札朵、娜依子孙已成群，易食野菜、住山洞之习而为种地、盖屋、饲家禽矣。为谢狗之救命恩，每逢三节必先以最好之饭菜饲狗，然后自食，此风至今相沿不变。

《高山族神话传说·人生蛋》略云，昔有夫妇，年老无子，急欲得子。人告之云，可祀送子神，日日祈求，当如望也。夫妇如言为之，未及半载，老妇果妊，十月生子，乃一蛋。愤而言曰：“早知如此，不如不生，何用祈神！”其夫慰之曰：“既已生出，蛋亦佳也，当善视之。”于是置之筐中，出入顾弄之。

二三月后，蛋中忽出婴儿“咿呀”声，夫妇皆乐。至六七月，蛋便转动于筐中。周岁后，蛋遂能跃出筐外，与邻儿出外同游戏。以其但能滚动而不能行，还家时常满身泥土，其母常轻拭之使净，还纳筐中。至七八岁时，与蛋同龄之儿，俱能牧牛于草地，蛋亦恳祈父母令往牧牛。其父曰：“汝何能行？汝能追及牛乎？”蛋曰：“请将我置牛耳，我自能在牛耳中吆喝牛行。”父姑置蛋于牛耳，牛听蛋令，果往还无误。时或蛋在牛耳中唱歌，群儿但闻歌声，觅人不得，常疑为仙。

群儿长大，蛋亦随群儿俱长，群儿入山砍柴，蛋亦恳父允其入山砍柴。父曰：“汝无手，何以执刀？”蛋曰：“请以柴刀系我身，我自能为之。”遂带柴刀滚入山中，至人不见之地，乃从蛋皮中蜕出，易形为人，藏皮于隐秘处，持柴刀砍之成堆。仍衣蛋皮滚还家，告其父驱车往载柴，其父果载柴盈车返，喜现眉梢。

次日蛋又往田间劳作，于途遇秀丽少女，亦去田间劳作。蛋蜕皮出，为俊美青年，与少女问答谐和，遂同赴田间。二人银锄共挥，情歌相答，恋至深也。至晚同回，蛋佯言溲溺，令女先去，复于藏皮处衣蛋皮返。谓父母曰：“有姑娘爱我。”其父曰：“汝蛋也，而谓有人爱汝，宁不自羞！”

一日，乡人开竞技大会，有赛跑、摔交等，青年俱往参赛，蛋曰：“我亦将参加。”父母皆曰：“汝亦往，独不惧人踩扁汝乎？”蛋曰：“父母勿忧，我自有法。”遂滚至赛所，于人脚下滚动。常大呼曰：“勿踩我！”众人俯视脚下圆蛋，皆笑而避之。蛋趁人方注目比赛，急蜕蛋皮藏之，入赛跑行列，一一超过众人而至最前。人皆赞此俊美青年之高材，时秀丽少女亦在场，为其友之举欣愉非常。赛毕二人同返家。此后情感日笃。

一夜姑娘寻蛋至其家，问其父母曰：“汝子何不见，其何往耶？”父母皆曰：“吾固无子也，将毋错寻乎？”蛋于筐中曰：“我非汝子乎？何谓无子也？”蛋作此语时，父母皆惭，姑娘亦惭疑而去。次日，二人又相遇于田间，姑娘曰：“昨往寻汝，汝何不见？”蛋曰：“时我方在家，我且见汝，汝何不见我？”姑娘心已略知，乃不复言。蛋归家时，姑娘阴伺之，见蛋于藏皮处衣蛋皮滚转而归，乃以此情往告其父。父闻言惊喜，遂乘蛋与姑娘于田间劳作时，阴取其皮携归藏之。蛋失其皮，不复能变，遂为俊美青年。青年与姑娘同返家。后二人为婚，度其幸福之岁月矣。参见拉祜族“独头囝”。

《台湾民间传说·能高山》略云，昔清水溪畔有孤儿，体壮如水牛，遇事辄曰：“能！”果扒平土岭，开成梯田，复砌石拦河，引水灌田，造福于人。山出猛虎毒蛇，常为民害，人谓孤儿曰：“汝能击毙之乎？”孤儿复拍胸曰：“能！”乃持斧入山。三日之中，便除两害。人因赞之曰：“汝真能也！”遂名之曰能。

一日能至海边，见有渔船沉没海中，大风中闻呼救命声，能跃入海，救一渔女出，已昏死，良久方苏。女曰：“尚有我父。”能又入海救其父，未能救得，仅捉海带数条而还。能大叹恨，以手捏石，石为之碎。女以丧父，孤独无依，欲与能为婚，能不欲人议己假义循私，乃拒之。女因恳能于平岭梯田旁为造一屋，耕田自给，能允之。女遂暂住渔村一老妪家，调养病体，待新屋落成。

一月后，女体复原，遂辞老妪经平岭梯田观新造屋。不意出渔村十里，便见有大乌云飘来，遮天盖地，顿昏暗如夜，摸索行半月始达能所造新屋。屋内一切俱备，唯不见能。女大声疾呼：“能哥哥！能哥哥！”但闻山谷回音，终无能影。又闻有索索、沙沙之声，天上乌云，似被大手所撕，顷刻为开，碎絮飘飞，落于大海，蓝天又现红日，村寨居人复腾跃欢笑。唯女未见能，心终怀痛苦。

行行复行行，至一高山脚下，有白发老人，拄杖望山而挥泪。女怪而问之。老人指高山曰：“汝不知耶，此勇士所化之山也。缘天帝弃其旧棉被，化为大乌云，遮天蔽日。欲碎裂之者，须往海中取龙王项上宝珠吞之，使身长高与天齐。有勇士名能，迳去大海取得，一口吞之，身遂忽渐长大，至于高与天齐，头顶天帝所弃之黑大棉被，两手用力撕裂之。于是黑棉碎裂，蓝天露，红日出，败絮因风，飘落大海，人皆欢呼，而此勇士遂化为千丈高山，兀立清水溪上，不复再为人矣。以勇士名能，人遂称此山曰能高山……”

老人语未毕，女忽悲泪而言曰：“此吾亲爱之能哥哥也，此吾夫也，吾亦将随之以去。请语乡亲，皆驱其羊来此牧放，吾与吾夫当使山长青草，助乡亲牧放群羊。”语已，遂向能高山飞奔而去，发散如云，裙飘似风，身如蝴蝶之飞，飞至山半。至陡崖峭壁，不复能上，遂抱岩石而痛哭，其泪化为雪白瀑布，自峭崖倾泻而下，其身化为一巨大石柱，紧贴能高山旁。女名塔琳，人遂称此石曰塔琳石，称瀑布曰塔琳瀑布。

谷德明编《中国少数民族神话选·高山族和汉族的来源》略云，萨斯特人传云，古昔台湾崇山峻岭中，万能之神创造出一批人，居于一处，形成一部落，安居乐业，平静度日。某次，忽刮台风，暴雨倾盆，河水陡涨，洪水即将淹至部落。人群惊慌失措，母不及顾子，夫扔弃其妻，洪水如狂风，刮走所有房屋、树木，部落之人亦卷去无踪影。

一男人方立织布机旁，见洪流涌来，忙捉机旁经线筒，任浪卷潮冲，紧握不放，随波逐流，被冲至西士比亚山上。其后雨势渐小，洪水寸寸退入河谷，此男人幸得死中逃生，然已奄奄一息，躺卧山顶。

天空突电闪雷鸣，西士比亚山上现一高耸入云之神。神满怀忧虑，注目山麓水面漂浮树枝及死人遗骸，私念曰：“神所创造之人类竟当如斯绝灭乎！”怃然俯首，瞥见脚下所卧面容苍白之男人，重造人类之想，不禁涌上其心。乃捉取此男人，撕裂其皮肉，投诸海中。奇迹于是发生：男人皮肉一触海水，顿化为一群活蹦欢跃之人，一一竞相泅水上岸，于岸边安营扎寨，建立村社，相邻而居，是为高山族萨斯特人之祖。“萨斯特”之名为神所赐。故其子孙后代皆以此自豪焉。神继又抽男人之肠投海水中，亦立化为一长长之人群，弯曲迂回至岛上安居，是即台湾汉族人之祖。以其为肠所化，故寿亦长，子孙绵延不绝。二族之人即在此间繁衍生息，和睦相处，以迄于今。

《台湾民间传说·浊水溪》略云，浊水溪原名清水溪，乃台湾第一长河，居能高山下。其所以更名之由，传说云，昔山下有孤单青年曰索雅，常受坏总欺压，生活痛苦。坏总者，乃恶霸头子。一日索雅正锄地，见有金钱豹衔白兔来，置小树下，方欲食之。索雅阴至豹身后，以锄猛击豹股，豹吼叫逃去，白兔因得救。索雅往视之，见其目已损，一腿已折。急去林中寻药草治之，并撕衣襟包扎其断腿。兔渐苏，瘸而去。

异日，索雅复锄地山下，暑渴难忍，思得酸甜果食之，而无觅处。忽风至，有白衣独眼老妪跛足来，掷一紫珠于其前，旋不见。索雅拾珠视之，以其为无用之物，遂埋于地，乃还家。次日至其地，见有葡萄藤从中长出，连山满麓，硕果累累。索雅大惊，遂攀而摘食之，其味酸甜，实解渴妙品。不意衣为藤挂破，索雅乃叹曰：“汝不知吾为单身，衣破无人补乎？”

返家途中，索雅望见己屋顶已有炊烟，复闻屋内传来歌声，乃大惊异。入门视之，见有俊美姑娘，著白衣裙，正烹饪于灶前。索雅问之，姑娘笑曰：“汝不记汝曾救吾母乎？又不忆曾对藤语无人补破衣乎？是吾母命吾来也。”索雅方知是白兔母女，遂与姑娘共居度幸福生活。

一日索雅摘葡萄，藤又挂破其衣，姑娘取衣回家缝补，索雅赤身锄地，候姑娘半日不回。乃扛锄还家觅之，屋空不见人，方立门外惶急间，前独眼跛足老妪又随风至，歌而言曰：“红霞映清溪，歌声使人迷；坏总蛇心狠，姑娘泪滴滴。”歌已，掷草鞋一双于前，旋复不见。

索雅立著草鞋，奔赴清水溪，坏总住对岸远地，中隔高崖阔涧，水波汹涌，无由得达。忽有粗巨萄萄藤二从崖岸落，扭绞如绳，悬空直飞达对岸，宛如索桥。索雅遂攀登此桥，匍匐而过。

至对岸，沿小路下一陡坡，见有老人跌泥塘中不得出，索雅急入塘抱持之出。老人曰：“我尚有斧与背篓于塘中。”索雅又人塘取之与老人。老人遂持斧纳入背篓，曰：“汝背我回，依我所指而行。”索雅背老人至三岔路口，老人曰：“孺子，汝所爱姑娘，方受苦于前小山下石屋中，背篓与斧将于汝有用。”语毕风来，老人忽不见，而斧尚在背篓中。

索雅立奔向石屋，出背篓中斧以劈其墙，墙破，索雅从洞入，见姑娘全身青肿卧地上，已不省人事。索雅悲从中来，泪滴姑娘身，姑娘渐苏醒。乃抱姑娘入背篓中，斧亦置背篓中，急负之而逃。坏总率众执刀追来，至清水溪畔。索雅负姑娘匍匐上藤，坏总与众亦俱匍匐上藤。藤晃空中，行将追及。索雅夫妻方至对岸，姑娘立出篓中斧，猛砍藤凡九斧，藤断，坏总及恶徒悉落溪中。索雅与姑娘登山顶，见恶徒辈悉于急流中翻爬挣扎，清溪水为之浑浊，不禁笑而乐之。从此能高山下葡萄林中歌声嘹亮。后人遂更名清水溪曰浊水溪，此处之溪湾亦曰断藤湾。

蔡铁民编《高山族民间故事选·彩虹的传说》略云，依勒克本天上神仙，常无忧无虑，日嬉游于天庭。一日偶拨云头，见人间高山族阿美人衣衫褴褛，方抬祭品上山祈雨于神，歌声哀婉，心甚悯之。乃变英俊少年下凡，取大陀螺置地上抽之，一抽田地平整，再抽清泉涌出，遂将阿美人所住地，凡能开垦之荒山俱化为良田。是年秋阿美人获大丰收，粮食满仓，人皆欢颜。

为酬依勒克之恩，家家杀猪宰羊，酿酒蒸糕，庆祝丰收节。至节日，男女老少悉鲜衣，年轻姑娘装扮尤艳丽：人人头插鲜花，腕带银铃，傍晚汇集村头。月初上，依勒克点燃篝火，带头歌唱，旋歌旋舞，众亦绕篝火随之歌舞。依勒克见月光下有美丽少女，著五彩达戈纹衣，方含情脉脉，目注于己，不禁心喜。乃循阿美人俗，摘树上熟透槟榔，投掷姑娘背篓。姑娘遂至芭蕉树下，曼声作歌以谢。依勒克因走近姑娘，挽其手而舞，阿美人皆欢呼祝贺之。二人自是遂共居为夫妻。

然天神不能久住凡间，新婚妻是凡间人，亦不能随伊勒克同至天上。一日，伊勒克语妻曰：“我先上天，化天梯来接汝，汝可循此攀登至天上，如此我二人便可天长地久、永不分离矣。然汝在天梯上慎无叹气，若一叹气，梯即断矣。”妻允之。

伊勒克告别父老乡亲，乘白云悠悠登天。后果化为软白玉梯，从天下垂至地。部落姊妹为依勒克妻绣就五彩衣，磨就香糍粑，包以芭蕉叶，依依不舍送之登天。

姑娘含泪告别亲人，循梯而上，攀至半空，上恋丈夫，下念亲朋故旧，心烦意乱，不觉微叹，霎时一声巨响，天梯忽然折断。姑娘大呼：“依勒克……”依勒克急以身赴妻欲救之而不及，姑娘已自空跌落地亡。天神乃以泪水注为清潭，葬其爱妻；复以其白玉之身，化为彩虹，为人间播降时雨；犹冀其妻一朝苏醒，能从虹桥上达于天也。

陶阳、钟秀编《中国神话·阿里山》略云，台湾嘉义县东，有高山名阿里山，山腰有齐天古桧，人称“神木”，云已三千余岁。昔阿里山本名秃山，缘山上山下不生草木，今遍山俱花草树木，盖亦有由焉。

闻老人云，昔秃山北一沟岔上，住打猎后生名阿里。一日阿里方猎于北山，忽见山下有白虎追二采花姑娘。阿里急从山上奔下，跃上虎背，举刀砍虎头落地，采花姑娘因得救。

阿里方欲回北山猎，又见自天坠下一白须老者，手持龙头杖，笑拽二姑娘往南山坡行。阿里以为老者欲调戏姑娘，乃怒呼“住手”，夺下老者手中杖猛击其头，老者前额立起包块如卵大。老者痛呼，弃下二姑娘，甩袖升天，转瞬不见。不久传来雷声隆隆，二姑娘闻之皆颤栗。

阿里怪而问之，二姑娘告以渠辈本天宫仙女，闻台岛风景优美，偷来赏玩。不料玉帝闻知，派老寿星来逮回治罪。老寿星今被击伤，必将诉之于玉帝，遣雷神以雷火来烧死此方之生灵。

阿里闻之，吃惊不小，曰：“然则将何以解救乎？”二仙女曰：“必得能拼死之人，舍己之身，速奔至秃山顶上，引开雷火，使不能蔓延乃可。阿哥汝速避，此事吾辈当任之。”阿里曰：“寿星头我击伤，祸由我起，宜由我往引开雷火。”乃持龙头杖，急奔秃山顶，挥杖仰头呼曰：“雷神乎！老寿星我击伤，二仙女我释放，祸由我起，与他人无关，请将雷火全注我身可也，”

雷神适至秃山顶，乃举雷钻闪锤，往下击之。忽闻“轰隆”巨响，阿里之身，立成粉碎。熊熊大火，燃烧于秃山之巅。雷神返天宫复命。缘此山本秃无草木，故火至山腰而灭。

阿里死后，秃山上下俱生花草树木，而矗天“神木”，尤为显异。人俱云，树木为阿里皮肉头发所变，花草为二仙女精魂所变，“神木”则为老寿星龙头杖所变。山之郁秀葱茏，悉昔年英雄后生阿里所造福，人因更秃山之名曰阿里山以纪念之。