毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族史诗《黑白争战》略云，自天地开辟、万物形成后，居那若倮神山高与天齐，为黑白分界之地。东半光明，西半黑暗，东族居光明之白界，神称米利东主；术族居黑暗之黑界，神称米利术主。若倮山东西两界黑白分明，树木不相缠，飞鸟不相往来。

一日，东族白鼠在若倮山之一侧打洞，不小心贯穿其山，使日月之光从孔穴漏出，射至米利术主之家，米利术主见而大喜，急遣其子安生米委往盗其日月，系于铜铁柱上，令黑鼠守之。东族日月被盗，东地遂成一片黑暗。米利东主决心将日月夺回。乃令白鼠与金蛤蟆于夜半潜去术地，啮断米利术主之三绺头发。米利术主醒来，以为乃看守日月之黑鼠所为，立毙黑鼠。白鼠乘机啮断拴系日月之铜铁链，与金蛤蟆各扛日月回。

米利术主为劫夺东族光明，又令其狡诈之子安生米委佯与米利东主之子阿弄友善，欲谋杀之而取其日月，不料反被东族铡死在黑白交界处。米利术主乃调集队伍，制造兵器，决心荡灭东族。米利东主料难与敌，决意暂避其锋，己躲至天上，子藏入海中，女避于山下，金银财宝及粮食埋之岩洞中。米利术主知东族人去向后，乃令士兵以千万支箭向海射，千万矛头向海刺，然终未能觅得米利东主，亦未能杀死其子阿弄。

米利术主后从其军师肯子丹由计，以己美貌之女根饶纳蒙往诱阿弄，阿弄果为所迷，出海与之相会，遂为术族所擒而遭杀，米利东主闻讯震怒，痛不欲生。由阿弄之死，酿成东族与术族一场大战。东族得雷神优麻及白猿之助，终将术族城堡一一攻克。最后决战，东族大获全胜。东族割术族之天以为地，翻其地以为天，断其水源，灭其火种。自是以后，东族子孙昌盛，光明永存。

《纳西族民间故事选·崇人抛鼎寻不死药》略云，昔有青年曰崇人抛鼎，做客他乡，往返三日方归，归时父母已死，僵尸仰卧屋中。崇人抛鼎爱其父母，见之大恸，誓设计使父母复生。

闻西方灵山有延寿草，食之长寿；山下复有甘泉，饮之死而更生。乃着草鞋，乘栗色粉嘴马，渡无量河而西行。经洼地及高山，披荆斩棘，攀崖越堑，屡经岁月，乃至冒米巴罗山。见肥白鹿，弯弓射之，白鹿倒地死，崇人抛鼎欲割之，忽有小生物大如指自白鹿胸中出，崇人抛鼎以为妖，欲杀之，小生物曰：“我非妖，乃小神仙也，能礼遇我，将有益于汝。”崇人抛鼎乃捧之至大树下而祀之，尊之曰“拉依明汝古普”，此纳西人对神仙之敬称也。

复前行，至绕鸟都知阁，遇青年色金白荣，色金白荣曰：“西天即将至，然汝不辨何者为延寿草、回生水，何者为毒草毒水，奈何！”崇人抛鼎请其偕往辨认，色金白荣以“好汉不走回头路”拒之。

崇人抛鼎只得复独自前行。更历辛苦，乃至西天。人两山间夹谷，见有鹿食草，自坡而下。崇人抛鼎细观之，见鹿食毒草，即倒地乱滚；又食它草，即元气恢复，腾跃而去。崇人抛鼎因知开黄花者延寿草，开紫花者毒草也。遂摘取延寿草一束。次晨又遇公野猪，饮毒泉水，即倒地乱滚，滚至甘泉，偶然饮之，遂立恢复元气，跳纵而去。崇人抛鼎遂识毒水与回生水，因以牦牛角取回生水一瓶系身上。

既得仙草神水，崇人抛鼎遂快马加鞭，赶程而归，事为此山魔怪勒钦思普闻知，遂于次晨骑大黑野猪，往诉于拉依明汝古普，谓神物被盗，将往追之。拉依明汝古普曰：“崇人抛鼎本领高强，汝所不及，可止勿追。”

勒钦思普不听，乃作魔法，口吐黑旋风，顷刻大风暴起，尘土飞扬，三尺间不辨人畜。崇人抛鼎至绕鸟都知阁岩下以避之。逃时心急坠马，牦牛角所盛回生水悉泼溅，洒遍山谷及天地，溅至天而为星辰，溅至地而为青草，溅至日而使日暖，溅至月而令月明，溅至山而生青松翠柏，溅至河谷而使流水洋洋，溅至阴神阳神分界之梅花岭，岭上梅花遂年开二度，溅至岩间，岩间蜂巢累累，溅至湖海，湖海鱼鳖繁多。崇人抛鼎所携延寿草与回生水，虽终未能活其父母，然以回生水之溅洒，大地草木青葱，山林禽翔兽舞，人间充满生机，皆崇人抛鼎寻不死药之赐也。

谷德明编《中国少数民族神话选·高楞趣与斯汝命》略云，雪山之西麓森林中，住斯汝山神，主管飞禽走兽，其独生女曰斯汝命，聪明美丽。东麓住峨高楞猎神，其独生子曰高楞趣，勇敢智慧。斯汝命每日晨常驱黄麂、野猪、马鹿之群放牧于溪谷滩头；高楞趣亦常挎猎网、携地弩于幽谷深沟狩猎。

一日，斯汝命为好奇心所驱，放牧至东山地界，欲观东山峻峭山岭之景色。忽见一挎弓弩之青年，英俊如柏树，矫健如雄鹰，则高楞趣是也。斯汝命不觉为之心跳如怀小兔，爱情涌起如火焰，欲与之话言而无由。乃故驱畜群入高楞趣所布之网扣中，冀以此为借口而与之言。不意高楞趣性憨厚，平生除母亲外未与其他女性交言。心但思之：不敢损姑娘牲畜一毫毛也，不敢刺伤姑娘之心灵也。乃解其网扣，收拾猎具，徒手返家。返时犹脸红如鸡冠，一步三回首，顾望姑娘，依依难舍。

父见其空手回，初责其荒嬉失职，经高楞趣解释，谓皆斯汝家姑娘放牧之兽畜，不宜结冤仇、伤和气，父心乃释然。遂令其子背大麻、蔓菁、苦荞之种，与之同去九山七谷烧荒种地，猎具俱挂墙上，不与斯汝家争也。

种既播下，庄稼一片嫩绿。姑娘又来，思与高楞趣话言，而未见其人。因又驱畜群，蹂践其庄稼，故使之恼怒，以为交往之由。次晨，峨高楞父子来察看苗情，见庄稼被毁如此，父盛怒而骂，高楞趣心亦难受，怨姑娘不应贪顽闯此祸事。

峨高楞逼令高楞趣于山隘张网设扣，埋下地弩，且吹笛、弹拨口弦以诱畜群之来。未久，斯汝命果驱畜群来，来则俱堕峨高楞所设猎网中，峨高楞满怀兴奋，手舞足蹈；高楞趣则面罩愁云，无心张口。父子乃抱黄麂于怀，负马鹿于背，拽野猪于身后，匆匆返家。

行至中途，峨高楞扪其腰间，忽觉失其长刀，但余刀鞘。乃返还于山林中觅之。至一山坡，见斯汝命方驱漏网畜群还返其家。斯汝命见是峨高楞，因思可假其父以为缔结姻缘之媒。乃遣山神之侍从七人前往逮之。

山神侍从逮峨高楞还，加以木枷，锁以脚镣，曳而之山神家。斯汝山神为捕杀其畜群，心痛如刀割，必欲寸断之而后快，经女劝解，始命人置之于火塘顶篾笆上，权受熏烤之罪。为不使消息漏泄，令家人昼间呼之曰“阿老板都”。

高楞趣狩猎还家，按照古规，方设宴邀族人分享猎物。众亲俱至，父犹未还。高楞趣伤心落泪，乃急出外觅其父。至一山坡，见白蛇与黑蛇方斗，高楞趣折细蒿枝拨而分之。又至雪山松林，见白山骡与黑山骡方斗，复折冷杉枝驱而分之。匆匆遂至一幽谷溪畔，见斯汝命姑娘方临溪沐发。姑娘与之共话，二人情投意合，心心相印。

姑娘乃导高楞趣至其家，安之坐于火塘之首位。高楞趣方就坐，忽觉有水珠连串坠其头，仰视之，乃其被熏烤之父所堕泪也。父曰：“斯汝山神已下令处死为父，幸姑娘说情，始得留此老命。”高楞趣闻之，以惊异感谢之目光，视斯汝命；斯汝命亦以诚挚之目光还报之。高楞趣乃解腰带，递与姑娘；姑娘亦脱玉镯，戴于高楞趣之腕。

年轻人之举，峨高楞在篾笆上视之了然，于痛苦之中亦得一丝安慰。乃教其子曰：“汝二人婚姻吾赞同。然斯汝山神广有财物，如赐汝牛马金银，汝皆勿受，汝但向其索昼间呼‘阿老板都’、夜间呼‘义早九高’之物，则父之身可望获释，汝等之姻缘亦可成就矣。”

高楞趣闻父之言，急挽斯汝命手往觅斯汝山神求情。日下山时，斯汝山神方至畜圈查点其飞禽走兽，高楞趣与斯汝命拦其去路，双双跪拜于前。斯汝山神惊诧中暗忖：藤缠树可以刀分之，鱼恋水可以戽分之，两心相连则无可分矣。然犹责高楞趣，谓其父害畜，皆高楞趣之计谋，欲以此拒之。高楞趣答曰：“汝家蛇头目与蛇奴仆斗殴，白山骡与黑山骡打冤家，均我排解之，此世交之人所不为也，吾但望汝家畜群兴旺繁盛，岂有设计残害之想乎？”

斯汝山神直。

《纳西族民间故事选·高勒趣》略云，昔峨高勒偕子高勒趣同住高山区，冬闲入山打猎，获大野猪归。峨高勒忘其砍刀于山，嘱子先归，自往取之。高勒趣归而剖野猪，按例宴请宾客，乡人皆至，独峨高勒三日未归。高勒趣寻之不得，后闻为山神斯汝所逮，乃挂砍刀，带干粮，入山救父。亲邻皆劝之，谓山神设九关，毒蛇猛兽守之，恐不能胜。高勒趣曰：“如不能救父，死将无面见祖先。”竟毅然登程。

首遇白黑二蟒，夹而缠之，高勒趣以左右手扼蛇颈，滚身于地，蛇疼难忍，皆吐舌求饶，高勒趣乃释之，令各入洞去。今之蛇脖细并常吐舌以此。又遇二大水牛，以角对撞之，欲令夹死于中。高勒趣以左右手各扳一牛之角令弯，牛角果弯如弓，牛皆疼鸣而声哑，仓皇遁去。今之水牛角皆弯，体大声小以此也。

高勒趣之武勇，鹦鹉见之聒噪，报之九关野兽，九关野兽皆逃，高勒趣因之得径达山神斯汝家。见父被绑置熏帘上，流泪语之曰：“山神怒我杀其野猪，捉我罚作苦工，日间耕田耙地，晚上推磨舂碓。”高勒趣乃往见山神，请释其父。山神惊而言曰：“我有九关，汝何得来？”高勒趣请往视蟒蛇、水牛。山神往视之，见蛇脖细、牛角弯，知非己所能敌，乃释其父使与同归。自是以后，山上野兽见人皆逃，古谱在于此矣。参见“高楞趣与斯汝命”。

《中国少数民族神话选·高取高拔》略云，昔金沙江畔宝山有伟男曰高取高拔，身材魁梧，神通广大，智慧超人，为乡人作善事不少，高取高拔曾挥神奇长鞭，击破岩石，斩断树丛，在悬岩陡壁开出一沟曰“高取沟”。从此清清山泉引入人家，干涸旱地变成水田。又曾运神力投飞刀于天空，钉住太阳，使其日夜不落，助乡亲于短时内开出层层梯田。自后此地荒山荒坡悉变肥沃良田。

一日，高取高拔与乡亲外出营生，至中途，众皆饿馁倒地。高取高拔亦困馁，然犹强振精神，起谓众曰：“若等稍候，俟吾往觅食与汝。当谨记，不论见何兽来，但口叼有食物者，便当呼我之名。”语毕，转身入林去。未久，闻山林有虎啸声，众方惊悸，忽见林中跃出一大虎，皆骇而四处奔逃。中唯一胆壮者，见虎口叼一麂，乃大呼曰：“高取高拔！”语方毕，大虎立变为高取高拔。高取高拔呼集众人，指胆壮者曰：“若非汝呼我，我将不复为人矣，”众乃剖割麂肉而烧食之，食饱登程。

事闻于丽江木老爷耳，欲知虚实，乃遣人往宝山呼高取高拔来问之。高取高拔乘马至。木老爷适进餐，高取高拔身著麻布衣及山羊皮褂，见之亦不为礼，但曰：“我即拉伯高取高拔，汝呼我来，我来矣。”木老爷愠而睨之曰：“土里土气，全不识规矩！”高取高拔怒其出口伤人，乃念动咒语，顿使围坐饭桌旁之木老爷及其妻女，人人悉如木偶，身不能动，饭不能吃，碗筷则蹦跳于桌上，叮叮当当响成一片。木老爷知其能，颤声求饶，高取高拔止其咒，众始如常。

木老爷假装笑脸，假意殷勤接待之。然已定下毒计，必欲除之。在高取高拔返宝山之归途，木老爷暗派兵丁两名尾随。高取高拔骑马行经“捉美八”石拱桥时，后跟之贼兵，出其不意，突举大刀，自后断其首而逃。高取高拔虽被斩首，身犹未倒，仍从容下马，俯身探取其头，捧置怀中，上马续行。方欲将头安还原位，行至跃高吾处，安置未毕，一树横挡去路，马为树绊，高取高拔自马背摔下，跌入山沟，身首分离遂死。噩耗传来，乡亲无不为之流泪叹息，皆怀沉痛之心，觅得其尸火化而葬之。后又为建高取高拔庙，庙塑其威武之坐像。自是之后，人乃奉以为驱灾除难之神。

《云南少数民族文学资料纳西族文学概况》略云，古昔洪水泛滥后，有一男子名曹德鲁若者幸免于难。然仅余此一人，日徘徊于泸沽湖畔。一日忽见美丽少女浴于湖，曹德鲁若急往牵之，求与为妻。女赧而允，遂成伴侣。此女即天神之女柴红吉吉美也，女携曹德鲁若登天，求天神允婚，天神不允而出难题多种，冀其不能解答，即逐之使去。曹德鲁若得女之助，终一一解之，迫使天神允婚。

二人婚后，不乐居天，同返人间，燕麦、荞麦与蔓菁种子及马、牛、羊、猪、牦牛等牲畜均自天带下。后二人生育众多子女，教以种庄稼、养牲畜、取火之法，并发明砍刀、木锄、木犁等物，以为其用。从此大地又充满人类。一日，柴红吉吉美忽对众言伊将返归天上，子孙俱哀恳苦留，然终不顾而去。后世之人，遂以之为人类始祖母，于每年十月，举行祭祖之典以祀之。

按：柴红吉吉美，别译为衬红褒白命；曹德鲁诺，盖即从忍利恩也。参见“从忍利恩”。

谷德明编《中国少数民族神话选·虎的来历》略云，虎为百兽之王，住高山深林中，凶猛威严，世无与匹。然则虎由何来？相传远古之时，天上青龙、白脸花猫及男神女神同聚商议，皆以为大地既居住善良人类，密林深谷中尚须有一尊严威武之兽王，以震慑群兽。于是诸神作法变化，于普米地方现一火红形象，令天神为安虎头，地神为包虎皮，日神为安肺，月神为安肝，石神为安骨，土神以土作肌肉，水神以水为血液，铁神为置铁心，星宿神为置双目，大鹏神为置利爪，风神吹气令之有力，青龙神吼叫赋与声音，勇猛白牦牛为之添胆，敏锐豺狗给予灵敏双耳，第一代之虎即由此出世。然此勇猛之虎，身唯一团火红，尚无道道黑斑，其形象非佳。

一日，有黑乌鸦飞来觅食，突见一团火红之物，以为是死兽之肉，便下驻于虎头。时虎方睡，突然惊醒，鸦亦惊飞树上。虎怒骂鸦，鸦深感惭愧，因谢虎曰：“不知汝是虎也，汝虽有壮健身材，而无美丽服饰，终类死肉，而乏神气。汝如允分少许兽肉与我食，我即在汝身上画道道黑斑，以增汝威严，添汝威风何如？”虎以为然，喜而允之。其后鸦遂随虎身后，凡有虎所啮死之野兽，若麋、若獐、若鹿、若野猪、若野牛、若水獭、若狼者，其食而不尽之血肉，鸦均分食之。每食一次，即于虎身为画黑斑一道，乃至凡虎所啮其他若野凫、若野雀、若老鸹、若蟒蛇者，鸦分食余肉之后，亦为其身画上道道黑斑。由是虎身遂有美丽之黑斑无数，真成为威风凛凛之兽中王矣。

然人类所居地上，乃出一英勇无畏之勇士，曰套麻木里者，竟以弓箭射死山林中虎，剥下虎皮，赠与米利东主。米利东主以虎皮为服饰，与魔王米利术主战而获胜利。乃分虎皮为九节，与其常胜之九子为服饰，九子与九仇人作战，杀却仇人，皆获胜利美名。其一节送与人类始祖从忍利恩，利恩服之，射杀野牛及虎，亦获胜利美名。利恩又以三节虎皮分与三子，长子为藏族，善骑骏马急驰；次子为纳西族，曾捣毁敌人坚固之九十九寨；幼子为白族，善建房屋。三子皆获胜利之美名。自此以后，代代相传，胜利者皆以虎皮为衣褥。

《纳西族民间故事选·龙女树》略云，丽江玉龙湖有古海棠，叶茂萌浓，如巨伞盖湖，人皆谓之龙女树。相传昔有木天王，统治丽江地，闻“北”人及纳西族人所聚居之永宁土地肥美，意欲吞之。以道远用兵维艰，改以计取。乃致函“北”王，愿以己女配其子，两家为亲，永缔盟约。“北”王喜而信之，遂于木天王五十寿辰，亲携王子来祝寿。

木天王公主，美慧心慈，人皆谓之“龙女”。见其父连年征伐，民皆受苦，心独忧之，常叹息于房中。父寿辰日，龙女于窗隙窥见“北”王王子，英俊而朴质，心窃喜之。乃于夜独往见王子，互倾爱慕之情。王子去未久，木天王即送龙女至永宁与王子完婚。龙女宽厚待人，深得“北”胞敬爱。与王子亦相爱无间，生活幸福美满。

老王薨，王子继位。木天王乃以岳丈自居，欲其婿臣服之，号令“北”王以所辖永宁地归两家共管。“北”王怨而拒之，木天王怒，欲派兵攻伐；继又熟思，不如仍以计取。乃伪称病，令其女回。龙女归，见父无病，欲即返家，而父不允。一夕，漫步庭院，闻父在厢屋与人语，乃潜往听之。隐约闻父声云：“汝至‘北’王家，但云木天王病重，其女侍汤药亦病，望伊速来视，俟伊到时，便可斩之。”

龙女大惊，急返房中，悲愤无策。忽觉有物触己，视之，乃自“北”偕来之黄犬也，顿心生一计，急抽纸作书，以书缝犬脖皮圈中，纵之使归。犬未至时，木天王使者已先至“北”王家。“北”王闻岳父病重，爱妻亦病，方送去使者，整装往探，黄犬忽归，以爪抓脖。“北”王从皮圈中得书，始知其谋，愤恼万分，立召军马，背弓挎剑，直奔丽江，兴师问罪。

时木天王使者去犹未远，闻“北”王率兵来攻，急兼程赶返报知。木天王闻讯震怒，而不知谁将密计泄露。急调兵马设伏于隘口。“北”王乘怒而来，未料有兵伏击。至雪山下一要道口，木家军忽出，箭射如雨，剑劈胜雪，“北”王之兵乃陷重围。“北”兵悉英勇战死疆场，“北”王被创多处，亦倒地以死。

军人从“北”王身搜出龙女密信。木天王得信，震愤无极，怒斥其女，谓身为公主，不当泄密，逆父不孝。龙女亦还答其父：“父常言嫁鸡随鸡，我嫁‘北’王，岂不为‘北’王想乎？今父面作善人，心藏毒计，害死吾夫，尚何父范之可言！”木天王凭怒，立囚龙女于玉龙湖上亭中，不予饮食，又置瓦砾瓷片于地，令赤脚行其上。

龙女立亭上遥望其王及“北”胞死所，目眩心碎，惟有放声痛哭。后龙女终亦因饿而死，赤脚所被之创，血染亭红。乡人悲愤，焚其湖亭，火葬龙女。次年春，群至湖滨往吊，乃见湖亭基址生海棠树，浅红深绿，花叶低垂于澄湖，似诉往事，无限悲恨。老人云，此盖善良龙女之所化也。后因名其树曰龙女树。

《纳西族民间故事选·人类迁徙记》略云，从忍利恩，乃古天神之后。有五弟兄六姊妹，以其时尚无人烟，只得兄妹相婚配，不意秽气触怒天神，致令日月无光，山谷啼哭，是乃洪水横流，大难将至之征也。从忍利恩入山猎，遇奇异翁媪，教以剖牦牛皮为鼓，盛各种牲畜于鼓中，己亦坐鼓内以避难。从忍利恩如法行之，并教诸弟兄姊妹，弟兄姊妹亦如法行之。

三日后洪水忽发，雷鸣山崩，兄妹有抛至九霄，有掷于九地者。从忍利恩坐鼓中随水漂流，撞至一山，因拔刀破鼓出。时大地已无人类，唯群蝇乱飞，触目凄凉。乃放鸡狗及山羊出鼓，过其孤苦生活。后独行至一山麓，望见利从利那坝，似有烟火，遂赴之。遇一长须老人，诉以寂寞之苦，思有女为伴。老人言：“美山根俺山下，有二天女居之，直眼者美而横眼者丑，汝宜娶横眼女，勿娶直眼者。”然从忍利恩竟娶直眼女。

婚后未久，天女孕而连生三胎：首猪熊，次鸡猴，末蛇蛙。从忍利恩畏而往求诸老人，老人告以弃猪熊于森林，弃鸡猴于高岩，弃蛇蛙于湿地。利恩从之。

利恩遂懊恨而漫游，见蛇即杀，见猴即诛，信口作歌，抒其悲怀。不觉遂至雪山之顶，摘树叶吹之，其声虽响，而索然寡味。旋至江滨，江水清澈，照见其影，癯无容仪，不敢细观，投石于水，便即离去。终至黑白交界之地，其地之美，无可形容。

有少女名衬红褒白命，自梅树下出。衬红褒白命，天神子劳阿普之女，曾许配于风雨雹雪之神美罗可洛可兴家。可洛可兴弟兄九人，衬红褒白命不欲嫁之，因化为白鹤，自天而下，遣闷于此。及见利恩，二人情投，遂复化为鹤，藏利恩于翅下，带之飞返天宫，复盛以竹篓，隐于门角。

至晚阿普牧羊回，觉屋有生人气，乃磨刀霍霍，作欲对付之状。衬红褒白命具以告父，云已从凡间带回一能干勇敢青年，山崩之年，未死于山；洪水之年，未死于水，爱其奇才，可为家庭之助。阿普心烦，命领来见。利恩乃以九河之水洗浴，复以九饼酥油擦身，经九刃之桥，而往见阿普。阿普嫌其身无血色，婉言谢之。利恩乃跪恳阿普曰：“大地已绝人踪，求嫁与此女，使能生活。”

阿普命伐九片森林，利恩举九斧伐之尽；又命悉烧所伐林地，利恩亦烧之尽。阿普复与九袋粮种，命其自开荒、播种、浇水、灌田、看苗，直至收获毕，再往见之，利恩亦均如所言。惟收割时，利恩倦眠于田畔，及醒，庄稼已收毕。还家见阿普，阿普云：“粮食少三粒，两粒在斑鸠嗦中，一粒在蚂蚁腹内。”利恩弯弓射鸠，情急瞄而未准，衬红褒白命以织布梭轻击其手，箭发正中鸠胸，剖之得粒，故今鸠胸有斑点。复掀石觅蚁，见群蚁中腰有疙瘩者，勒之以马尾，谷种遂出，故今蚁腰细也。

谷种既交，阿普犹不允，复命利恩同往捕岩羊，思于睡时蹴利恩至岩下而死之。衬红褒白命教以避祸之方。阿普与利恩同宿岩洞中，阿普头向里而利恩头向外。中夜利恩阴起，以巨石裹白披毡中，置阿普脚下。阿普蹴之，适坠下中岩羊，岩羊死，利恩取之以供阿普厨。阿普称之而意未允，复命同往捕鱼，仍欲蹴之江中，利恩施法如前，巨石乃中大鲤，利恩复取死鲤以供阿普厨。阿普屡称之。复命取三滴虎乳，利恩愤而取猫乳三滴以献，阿普以猫乳置牛马圈，牛马无惊；置之鸡圈，鸡皆惊骇。阿普因责其不诚，复命更取。衬红褒白命教以往高岩伺母虎，母虎觅食于阳坡，其子酣睡于阴坡，以巨石击虎子死，衣其皮，当可得虎乳。利恩如言，怀悲强行之，果得虎乳。阿普以试牛马及牦牛犏牛，无不惊惶。阿普曰：“此真虎乳也。”

然犹不欲急嫁女与之，复细询其族属，需索其聘礼，利恩俱善言对之。阿普无言，允以女为偶，但嘱稍作婚前准备。利恩乃猎虎，以虎皮为衣，为褥，为帽，为带，为箭囊，作勇士之状；衬红褒白命亦剪羊毛织衣物，成披毡、垫毡、帽及腰带等，少女所需，亦俱备矣，乃求父母允偕利恩下凡。

阿普阿仔乃予丰盛之嫁妆：走马、驮马、耕牛、牦牛、金碗、银碗、种子、家畜皆有之，唯不予猫及芜菁种。赖利恩藏猫于怀，藏芜菁种于指甲，始带至人间。阿普知之，咒猫肉不得吃，猫肺发噪音，故今猫不列家畜中，猫叫声难闻也。又咒芜菁不得作饭，煮即成水，故今芜菁但作菜，且煮便烂也。

从忍利恩偕妻自天上移居人间时，初忘带狗，不分主客，后返牵一白狗还，主客始分。初未带雄鸡，不别昼夜，后返取雄鸡，昼夜始分。二人自天下凡时，女以木桶背清水，取意清水满塘；男举柏柴作火炬，取意光明普照，今世婚俗犹然。

下凡途中历经凡三日，至第三日，忽起狂风暴雨，雨中又杂冰雹，洪水遍地，桥路不通，盖缘风雨雹雪之神美罗可洛可兴家，嫉衬红褒白命之另嫁利恩也，故作法术以泄恨。衬红褒白命急以牛油三瓶、白面三升、柏叶三背，于高山烧天香以谢可洛可兴家，于是乌云渐散，红日复出而桥路可通。复经高山、平坝、大河，终至著名之英古地，遂搭帐蓬，升篝火，牧牛马于高原，种谷物于平坝，于此定居焉。

未久，衬红褒白命有孕，一胎生三子，育之三年，皆不能语。遣蝙蝠使者，询之阿普，阿普不答，而有怨语，谓扰小鸟离巢，顿忘父母。利恩夫妇乃问计于巫，巫教以正月十一日“祭天”之法，杀雄牛以祭阿普阿仔，杀雄鸡以祭可洛可兴家，风俗至今相沿不废。一日，三子见马偷吃芜菁，忽皆发出不同之音，变为三种不同之语，遂成三种民族，穿三种不同衣，骑三种不同马，去而之三种不同地矣。长子藏人，居拉桑多肯潘，“上面”之意也；次子纳西人，居姐久老来堆，“中间”之意也；幼子民家人，居布鲁止让买，“下面”之意也。自是人类繁多，如星星布天，青草盖地，如马鬃之长，如芜菁种子之盛矣。参见“人祖利恩”。

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族摩梭人神话《月其嘎儿》略云，龙王鲁帕斯腊统管地上所有水神、水鬼，权力极大，常随心所欲以行事，欲降雨则令洪水滔天，欲不雨则令大地连年干旱。一次九年不雨，使人及禽兽多渴死，几至山神亦难得饮。天神松基努突西知之，屡遣神往命龙王降雨，龙王非唯不听命，反嘲笑之。天神乃派神鹰月其嘎儿往制龙王。

月其嘎儿，女性之神祇也，然生有坚强之翅及锋利之嘴，受天神之命，飞至一高山，令龙王速降雨，龙王倨傲不理。月其嘎儿怒，飞腾海上，以翅击水，令海水翻腾，使龙王无法藏身。然后啄龙王头，提之于空中，旋绕三圈。龙王丧胆，只得认输。月其嘎儿乃饶之，将其自空中摔落大海。龙王摔入海时，水花飞溅于各地，于是始有泉水、河流及湖泊。自是之后，龙王冬日降雪，夏日布雨，不敢再胡作非为。

另有神话云，月其嘎儿于一最高树上产卵，为龙王盗走。月其嘎儿击败龙王，拿回其卵。龙王乃联合所有水鬼攻月其嘎儿而伤之。月其嘎儿临死不屈，艰难挣扎，飞往圣洁之月亮，终死于月亮上。摩梭人乃户户供奉月其嘎儿，以为己之保护神，凡以为有水鬼为殃之地，即捧神鹰之画像往驱之。参见“大鹏斗孽龙”。