毛星主编《中国少数民族文学》上册略云，东乡人早期婚礼中，有呼“哈利”风习。相传昔东乡康特黑与呱录山出现一由蟒变成之妖，此妖掠得男子，便生吞之；掳得女人，则随意蹂践。百姓皆恨而苦之。有青年猎人名璐推者，闻妖蟒为患，决心登山行猎，剪除妖祸。其妻为其勇敢正直所感，亦赞而勉之。璐推入山，晚架篝火方欲眠，忽从对面康特黑山头射来两股绿莹寒光，璐推知事非佳，急跃起持弓箭欲射妖蟒。方挽弓，觉有强大之力吸之，浑身顿软如绵，便身不由主，顺吸力而行，入妖蟒之口，为其所吞食矣。噩耗传来，其妻亦不作寻常儿女之悲痛，早定报仇妙计。谢绝亲友阻劝，毅然揭下土司求贤除蟒之榜文，恳土司选壮士一队随行。老土司亦竟允之。璐妇人乃带队入山，将队伍埋伏林中，己则只身入洞，以巧言惑蟒精，令其大饮塔拉松，并以白布蒙其眼。璐妇人手挥红布，高呼：“哈利呵——宏纳！”众壮士听令即拥入魔洞。蟒精闻声，力睁其眼，璐妇人又呼：“折回呵——宏纳！”反复数次，蟒精已昏醉如泥，不复省事。璐妇人率壮士以长矛利剑剁蟒精为肉酱，遂除民之大害。老土司见璐妇人智勇若此，乃让贤与之。故今东乡人婚礼呼“哈利”，乃敬崇璐妇人之遗俗。

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族神话《人与龙》略云，人与龙乃异母同父兄弟，因不愿共戴一天、共辟一地，遂分居异处。分居时，龙母窃去明珠帽、黄金戒与罗布琪三宝，于是天与地悉被占去九分。世人挑水、砍柴俱被龙母降邪法击至腰背酸痛。人不能忍，乃从十八层天请来丁巴什罗及神鹏，与龙母斗而胜之。神鹏从海中擒龙母出，龙母所发洪水遂渐干涸。龙母被迫交出三宝：明珠帽分与神鹏，黄金戒分与丁巴什罗，罗布琪绘于木牌送与人。龙母则被拴系于居那若倮山，从此不复能兴风作浪矣。

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族永宁摩梭人流传之《泸沽湖的传说》略云，古昔狮子山下为一宽阔平坝，坝上分布若干村庄，农民自由耕耘于此沃壤，所收青稞、小麦食之不尽。其后此地出一凶恶领主，每至秋收季节，即来掠走农民所获粮食，令农民沦于饥寒交困痛苦深渊。一年，忽有异事生焉。为领主牧牛之牧童某，虽从未得领主家一餐饱食，然不但未因饥馁而消瘦，反日显身强体壮。众怪而问之。牧童怜众人常苦饥，乃阴告之曰：狮子山下有一洞，洞中有肉，食之不尽，若饿，可往割取而烤食之。众方欲往取，事已闻于领主，领主遂亲牵骡马，率帮手数人至山洞取肉。入洞观之，果见有大肉堵塞洞中。领主立命帮手深掘其洞，掘之数日，犹未有尽。乃以皮条、绳索紧缚其肉，外以十匹骡马竭力挽之。喧嚷半日，大肉方出，乃大鱼也。大鱼出，大水紧随其后，滔滔洪流，自洞泻出，淹没全部平坝，吞食平坝所有之人。唯一饲猪妇女，见洪水涌至，急跨入木猪槽，随水漂流，浮至山头，始幸免于难。后此平坝遂成为湖光潋滟、山色清朗之泸沽湖矣。

恶魔高佐洛雷，方从酣睡中醒来，见天地之变动而大惊，世界美丽及人类幸福更令其嫉恨非常，乃气势汹汹，遥至太阳山能贯娃家门，责其何以敢造天地万物，能贯娃义正辞严，折之以理。高佐洛雷不服，反拔长刀，微闭双眼，仗刀施法，欲将大地人类尽毁。能贯娃岂容恶魔肆虐，不禁怒火陡生，猛举开山斧以劈之。高佐洛雷亦横刀迎敌。二人刀斧交加，连斗三日三夜，能贯娃终以迅雷之势，力劈高佐洛雷之身为两。高佐洛雷亦以其长刀洞穿能贯娃之胸。能贯娃拔去长刀，以手堵胸血，登云返天，高佐洛雷于毕命前，亦竟施其魔法，令天河倒悬，大雨倾盆，洪水淹没大地，世人皆绝灭。

唯有姐弟二人，适牧牛于高山，见洪水淹来，急杀四牛，以其皮为鼓，入皮鼓中，随水漂流。洪水退，姐弟出皮鼓，踏泥泞返乡。行经多日，阒无人烟。于石洞遇老妪，乃达目鬼也，诱二人入洞欲食之，姐弟警敏，乘间逃走，后又于山顶独屋遇另一老妪，乃治同鬼，即和善之山神也，知二人处境，甚为同情，乃迎入与共居，悉心抚育之。

岁月易逝，转瞬姐弟皆长大成人，治同妪又操心二人之婚事。而其时天下已无人，只有姐弟结婚。二人初不愿为此。治同妪乃令二人同时各于东西山头滚下，滚入山凹，若合一处者，便是天意如此，可以结婚。二人滚三次俱合，于是乃结为夫妻。

未久，生一子，取名娃刚。娃刚白胖可爱，唯喜哭，愈诓之哭愈甚，常令人心烦意乱，无所措手足。一日姐弟下地劳作，娃刚又哭，老妪百端抚之无效，乃忿而抱之至九岔路口，以刀劈之成八块，掷之于地，然后愧悔逃去。姐弟还家，不见其子，焦急万分，各分头往寻。姐寻之于九岔路口，见男女青年八人，戴银光闪闪耳环，状酷似小娃刚，方互拥而言爱。姐急往牵其手曰：“小娃刚，我是汝母，汝不识汝母乎？”青年皆曰：“吾不名娃刚，亦不知谁是吾母。”姐恋子情切，犹牵挽未已。

一青年从火堆择一将熄之火炭与之，曰：“请汝持此去洗之，若是吾母者，此炭将洗白。”姐果持炭往小河洗之，不意愈洗愈黑，河水为污。众青年乘其洗炭心专时，阴离九岔路口，入“定塔门”、至“定塔嘎”，定居于高峻之蒙古利亚山，度其和睦友好、幸福美满之人类生活。传此八青年所组成之四对夫妇，即景颇、崩龙、傈僳、阿佤诸民族之先祖。

姐洗炭未白，觉诸子皆渐去，急扔炭追子，误至太阳门，而门紧闭，无从得入。姐遂长坐太阳前，织筒裙以俟门开。传云天边所现彩虹，即姐所织之筒裙布也。姐候于此，长年累月，不知经历已多时，直至人老发白，太阳门仍紧闭，而姐候之如故。

时能贯娃在天上养伤已愈，感姐之诚，遂导之至人间认其诸子。诸子亦老，且儿孙满堂。虽各分居独立，而和睦相处，凡所建设，皆兴旺繁荣。能贯娃向诸子说出真情，诸子列拜于母前，祈母宽恕。众皆欲奉母颐养，各不相让；母亦俱爱诸子，莫知谁从。能贯娃乃曰：“汝等爱敬汝母，宜也；然汝母则不能与汝等同生活。今太阳尚无人司理，若以汝母为太阳神，往司理太阳，日日与汝等谋面，可乎？”诸子皆以为妥。姐遂随能贯娃返至天堂，从此鸡鸣即起，傍晚归山，日驭太阳运行于天，以光明普照大地，令其子孙长受温暖。按：“能贯娃”者，即“宁冠哇”，此篇当是其异文。参见“宁冠哇”。

《云南少数民族文学资料·景颇族文学概况》略云，凯诺与凯刚乃弟兄也，俱生于一山青竹翠之洼。初生时皆佳美，人人见而爱之，稍长乃见性格品质之异。弟凯诺不言先笑，歌唱如乌妮鸟，人皆喜之；兄凯刚常哭叫，跳舞如蛤蟆，人皆厌之。其后父母死，弟兄亦长成，乃离家打长刀，为立身之计。至迈立开江边，生火，锻铁，治其事焉。叮当之声，令山间虎豹闻而惊遁；水底龙宫亦大受震摇。龙王不安，兴风作浪，遣泥鳅、螃蟹、黑鱼来与之战，欲将弟兄驱而走之。

兄凯刚心惧，弟凯诺则沉着应战，以铁杆烙泥鳅，泥鳅身上从此遂有斑点；以铁锤砸螃蟹，从此螃蟹腹遂贴地；以铁锤击黑鱼，黑鱼遂成扁头大鱼。龙王乃亲征，凯诺复以钳夹龙王耳，以链拴龙王鼻，迫龙王献出恩洞刀、金担箩、大弩弓三宝，然后释之。

弟兄乘芭蕉船渡河，龙王心不甘，游至其旁，欲翻其船。凯诺挥恩洞刀斩之，龙王被劈为二，以用力过猛，船亦断而为两，乃至河亦截为两段。凯刚赴河上游，于森林中娶一猴女为妻，日事游惰，不思劳作。

凯诺漂至河下游，经一为虎豹蛇鹰盘踞之村寨。于虎口中救出人众，凯诺复驱毒蛇，杀虎豹，战恶禽，搏斗凡三昼夜，众凶悉歼。寨民感其德，为歌舞盛会以谢之，景颇语谓之跳“木脑”。当斯时也，寨之最美姑娘扎英见而爱之，后遂为其妻。

婚后，凯诺携妻往寻其兄，于林中误杀猴嫂，终乃弟兄相逢。猴王率众来攻，凯诺力战，杀出重围，始接其兄返抵家园。

凯刚嫉弟之业绩，又羡扎英美丽多能，乃思谋害其弟，占有弟妻。遂诱弟至一风洞口，推之入洞中。转而以甘言诱扎英为妻，扎英坚不从。知乃凯刚狡计，遂往风洞扔饭九团并火拉果九颗。岁月如梭，至第九年，火拉果藤长至洞门，凯诺遂得攀藤而出，与妻相见。

扎英告夫：九年间凯刚日日相逼，今晚将举行“筒戛”舞会，强逼成亲。凯诺与妻约，令挽龙王所贡大弩弓，谁能开者即嫁与之。凯刚挽弓，两手出血，弓犹未开。扎英至戛场边，牵出长发人凯诺，张弓发箭，箭向东射，却折而往西。凯刚方立西头，弩箭飞来，正贯其心，立废命。寨民认出凯诺，皆大欢喜，俱骂凯刚。凯诺与扎英，又皆度其幸福之生活矣。参见壮族“艾撒与艾苏”。

《中国少数民族神话选·宁冠哇》略云，远古时大地一片混沌，无平地、河流、海洋、草、树及风，唯有石与水混杂一处。时太阳神有儿女，男曰宁冠知恁，女曰玛璋维舜，二人结为夫妻，生子曰宁冠哇摩甘。宁冠哇长大成人，乃辞别父母，往治大地，创造山川河流。先以麻蛇为量地之尺，且量且以石锤敲击大地，地遂凸凹不平。复以石锤开出众多深沟，令水自深沟流出，是为河流。河水流至最低处，汇集于宁冠哇锤击最重之地，遂成海洋。其未积水之地，遂成坝子与平地。凸出之地，成为大小高低不等之群山。

宁冠哇劳作正忙，其父遣歆哇鸟来呼之曰：“宁冠哇速归，汝母死矣！”宁冠哇愣顷刻，曰：“母姓可以改。”仍埋头劳作如故。未久，其父母又遣歆哇鸟来呼之曰：“宁冠哇速归，汝父亦死矣！”宁冠哇乃大哭，曰：“父姓不能改也！”急停工还家。宁冠哇原欲将积水全戽干，而无暇顾及，只得听之潴于彼，遂成湖泊。

宁冠哇还家，见父母安然无恙，惊而问故。父母告之曰：“吾抚养汝成人，已尽心力。今年老将死，有言相嘱。”宁冠哇哭而言曰：“二老如不在，儿将何为？”其父曰：“吾等死后，血肉将化为泥土，毛发将化为草木，肠肝肚肺将化为各种宝藏。此后繁衍子孙及开发世间之事，皆汝任之矣。当谨记：土地即汝父母也；种庄稼宜听鸟雀鸣呼，一月砍地，三月撒种，五月栽插，十月收割，如此，子孙可以不受饿矣。”宁冠哇抽泣曰：“若有不测，父母之气息交付谁？”其父曰：“父母气息交付与清风。”其母曰：“太阳神举办之玛瑙舞会，为人神共庆之舞，鸟雀当教汝习之。”

未久，父母死，宁冠哇遇龙王之女依诺玛札邦，欲与之婚。然龙女身有龙腥味，宁冠哇得太阳神之指点，导之从邦邦草前穿过，其腥味即失。今景颇族人结婚，须导使新娘从邦邦草扎成之彩门穿过，称未穿此门之新娘为“牡婻”，即“有腥味之姑娘”，典出于此也。宁冠哇夫妇生育子女众多，成为今之各民族，景颇族居第四。景颇人称宁冠哇夫妇所居地为“中心地”，大地各民族俱自此发源。参见“能贯娃”。

欧鹍渤编《景颇族民间故事·找水的故事》略云，远古之初，人及鸟兽俱能言，而无水饮。人数遣鸟兽往觅水，俱未觅得。一日复遣老鹳往，终为所得。老鹳以树叶包水一大包，衔之以归。人皆出迎之，或唱歌，或跳舞，或欢呼，盛况空前。老鹳盘旋人头上，亦得意忘形，引吭而鸣。水包忽坠地，水洒于树叶上、草丛中，无从收拾矣。人唯空喜一场。其后人见蟋蟀、小虫觅得水饮，盖即老鹳所洒泼树叶及草上之水。

人又遣破脸狗往觅水。数日后破脸狗衔水还，人复聚而迎之。破脸狗行至岩石上，复得意忘形，一声狂吠，水包坠落石上，水淌入石缝，亦无法收拾。人乃聚而计议：众以为水能钻入石缝，即能取之出。然所有动物，俱无能出者。后思及螃蟹，乃请其往取之。

螃蟹请来之日，人及飞禽走兽俱来。螃蟹横身爬入岩缝，人及牛、马、猪、鸡、虎、豹、老鹳、乌鸦等俱注目视之。良久，当其复横身爬出时，大股清泉亦随之淌出，顿时人及鸟兽欢声雷动，山鸣谷应。鸟兽立奔赴水泉，争先饮之，然一饮其水，均哑不能言。人见鸟兽饮水失语，遂引以为戒，不敢遽饮。又聚众议之。老人俱云，当先祭献水神，谢其恩赐，祈其驱走附于水身之魔怪，然后可饮。众遂如老人之言，举行祭典，复请老人用美好语言，念诵祭辞，然后削竹为涧槽，接水出而饮之。故人虽饮其水，仍能言语如旧。

欧鹍渤编《景颇族民间故事·目脑的传说》略云，昔阿康省样地方有黄果树结黄色小果，鸟类最喜食之。果每熟，天下鸟皆集此地食之。一年，天下鸟雀复聚此。尼尼乌小雀突盛气大呼曰：“此果我欲留下独食，汝等俱勿食！”语毕即四处捣乱，驱逐众鸟。

斯盖乌雀首反对之，曰：“否！否！天下岂有此理！此果不得由汝独食，仍当与众共食之也。”乌度鸟然之，并首倡举行太阳神所传之目脑盛会以食之。此议众鸟以为然，乃共举乌度鸟主其事。

乌度鸟乃召众鸟计议，分工以筹办目脑盛会。恩吉备垒雀自报承担煮饭。乌公鸟自报承担抬水。下至泡水酒者，舂米者，平目脑舞场者，总理指挥者，挂名记帐者，招待来宾者，以及做董萨之任，众乃轰轰议论：皆以为彼状貌凶恶，音复难闻，不称此职。皆推孔雀与斯曼映做脑双，令孔雀居前，斯曼映随后。今所举行目脑会中之脑双，犹作孔雀与斯曼映装饰，即由是而来。

一切就绪，目脑开始。栽瓦、董萨祭献天神地鬼后，脑双率众跳目脑之舞，纵情欢歌畅舞。舞倦则退而食黄果，饮水酒，复加入舞蹈行列。自晓日初升直至日落西山，如是者连续凡舞八日，皆极尽欢畅。

唯首日有做饭之恩吉备垒鸟来，询主会之乌度鸟，饭如何吃。乌度鸟吩咐：饭菜俱以树叶包裹之，大鸟与大包，小鸟与小包。迷省当为一极小之雀，但得一小包。心忿不平，闻系乌度鸟吩咐，乃提刀往与理论，向其头上猛砍一刀。今乌度鸟头上之白痕，即往日目脑会上所留也。斯曼映鸟负之往腾腊沙鸟处敷药，二鸟之身皆溅满乌度鸟头上之血，今斯曼映鸟满身通红，腾腊沙鸟亦红点斑斑，即由是而来也。

自此盛会后，阿康省样地之黄果树生长日茂，且传至其他各地；鸟类食物丰富，繁殖益多，遂迁移至世界所有角落。其初人尚不知举行目脑，宁贯娃亲见鸟类举行目脑后，黄果树增多，鸟类兴旺发达，乃率众人仿而举行之。盖举行此会后，桃、李等果木及稻谷、棉花等庄稼，牛、马、猪、鸡、鹅、鸭等牲畜均蓬勃发展，金银财宝大丰富，人亦大繁衍。众皆欢喜，度日益美。自此景颇族人年必举行目脑盛会。

谷德明编《中国少数民族神话选·人类始祖》略云，天地形成未久时，世上无人类，无草木，无飞禽走兽，亦无庄稼，唯有少数神鬼游荡其间。一神鬼名诺强，偕其妻居北方高地，另一神鬼名松昌，与其九子居南方。一日，松昌与诺强遇，皆感世间太荒凉寂寞，议造万物，以繁荣世间。松昌自以人多力大，乃倡言互竞，各于所辖地造之，视谁所造最善。诺强诺之。诺强返北方，与妻苏琼同谋造万物，虽人少力弱，然昼夜努力不懈。松昌返南方居地，令其九子为之，恃其力也，时作而时辍。至期，松昌与诺强会于原相晤地，松昌夸示其所作之富，如树木、花草、飞禽、走兽、粮食、军营等。诺强曰：“吾亦小有所作，除汝所言而外，吾尚造作姊弟二人。”松昌曰：“吾不信汝能何为。”诺强曰：“请来我地观之。”

松昌返家，因与九子议，必往诺强地一观，当面讥之，以泄己忿。九子皆力阻，谓诺强地小而冷，去非冻死即饿死。松昌不听，着重衣、戴厚帽、穿袜、负米袋、佩宝刀而往。行前嘱诸子曰：“如九昼夜吾不还，有蜂绕屋飞时，我便已死，汝等俱当来领尸，当语诺强，将饮其山上血，食其田间谷，将消灭诺强，毁其一切建造物。”松昌去九日果不见回，突有蜂来屋顶飞，九兄弟知父已死，乃议对付诺强之策。

商议结果，先遣熊往通知诺强索赔人命，许以事成送与一项圈，熊至诺强地，诺强告以松昌衣太薄，腹无米，系自身冻馁而死，与己无干，熊反复命。九子皆曰：“吾父厚衣负米而去，何言死于冻馁，如诺强再不承，吾等即将牵走其栏厩内牛马，掠其塘中鱼，劫其山上谷……”熊转达松昌之言，诺强闻之，亦愤而言曰：“九兄弟如必欲来劫掠，吾亦将以黑暗笼罩之，发洪水淹毙之。”九兄弟闻熊言，知更无他策，决心开战，乃造战船九层，柴草粮食实其中，以应付洪水。诺强亦竭力备战。

诺强备战时，因思及夫妻所创造之姊弟二人，应存之以繁衍人类。乃遣野猫往告以避难之法：速造大木鼓，两端蒙皮，置九饭团、九雄鸡、九针于其中，洪水至即藏入鼓中，日食一饭团，扔一雄鸡及一针于外，闻鸡鸣针响，即可出鼓。

姊弟二人如言行之。未久战果起，天顿黑，洪水自北方铺天盖地而至。姊弟急藏入木鼓，随水漂流。遵诺强之嘱，日食一饭团，扔一鸡及一针。日日过去，至第八日，犹未闻鸡鸣针响，洪水淹至第八日，九兄弟被击败悉淹死，大地万物亦将被淹灭尽。苏琼语其夫诺强曰：“汝已淹死松昌九兄弟，世间万物亦将悉淹灭，今唯余一猪、一鹿、一东香鸟、一篷竹、一真筒树；人类亦唯余二孤儿，如再淹之，恐吾夫妻亦将不保矣，当速放洪水，驱散黑暗！”诺强乃令豪猪刺穿水闸，泄去洪水，重放光明。姊弟在木鼓中摇晃至第九日，食尽最后一饭团，扔下最后一鸡一针，心急万分，静听消息。忽闻针坠地声，雄鸡亦随之而鸣。乃启木鼓出。时洪水已退，大地初见光明，唯到处一片荒凉，杳无人踪。初遇麻疯鬼，几为鬼所食，幸得脱。后遇老父董腊顺，为繁衍人类，特来接待之，董腊顺令姊弟与之同住，教二人昼为姊弟，夜做夫妻，姊弟俱不敢。董腊顺又令姊弟各行一路，自往觅偶，姊弟行竟日，俱无所遇，又令于对山滚石磨，石磨合而姊弟仍不敢做夫妻。最后老父乃觅来若干野芭蕉及“唐辣”，令姊弟持此入河毒鱼。姊弟击之入河，其浆溅于手、脚、胸、腹，浑身俱痒，实难熬忍。姊弟乃强从董腊顺意，“遮脸”结为夫妻。

经数月，姊觉身不适，梦腰挟草烟盒，如有孕者。心羞愧难当，欲往后山觅死，及见“拱腊”、“泽”、“挖湖”诸草俱成双作对，因打消觅死之念。更数月乃生子，子生而日日啼哭不休。一日姊弟出外寻食，董腊顺在家照看孺子。孺子啼，老父抱而诓之曰：“勿啼也，长大做董萨。”孺子啼愈甚。老父又诓之曰：“长大做官。”孺子仍啼不已。老父怒曰：“吾将剁汝碎，撒汝肉至九岔路去！”孺子乃小哭。老父果剁孺子成碎块，撒其肉至九岔路上，又洗其肚脏煮为粥待姊弟回。

次日姊弟回，姊急索儿哺乳，老父诓姊儿方睡，令先饭。乃共食粥。食毕往视其子，掀毯视之，乃一木枕。问老父，老父以实告之，姐弟急奔往九岔路口，见老父所撒肉块俱变为人，方群坐彼处。姊急招手曰：“吾子乎，速归来乎！”诸子顾而骂曰：“汝食吾心肝五脏，何为吾母也？”姊力辩之，诸子皆不信。予一木炭，令洗白，燕遗屎炭上，木炭染白。又予一空竹筒，令贮水满，雀坠入筒中，水方满，雀又突飞去，水仍泻出。诸子乃沿九路各奔去，至于极远，后乃为世界各民族祖先。姊失其子，心极悲痛，气忿而死。姊死后，一魂上天，成为天鬼；一魂入地，成为地鬼，至今犹为世人所纪念。

谷德明编《中国少数民族神话选·靴顶力士》略云，远古之时，天出九日九月。昼间日出，江河沸腾，庄稼枯焦；夜间月出，大地冰凉，牲畜冻僵，人皆面临绝境。有大力士名桑吉达布鲁者，出而语众曰：“天出众多日月，定是神灵有意与人作对，吾当往质于玉帝！”乃捉大鹏之翅，腾而上天，质询玉帝。玉帝不理。桑吉达布鲁遂抱金銮宝殿圆柱而摇之，令殿堂摇晃如筛糠，飞檐及宝顶均纷纷坠地。

玉帝惧，询其所求。桑吉达布鲁曰：“望能制服日月，降透雨数场。”玉帝曰：“令雷公、电母及龙王降透雨易，制服日月则难。天宫有射日月神弓及神箭十四支，然无人能挽此弓者。”桑吉达布鲁闻之大喜，恳玉帝以弓箭与之。即挽弓搭箭，连射十四箭出，八日六月均落地而为八草坪、六海子。树绿草青，大地复苏，众人复开始翻犁土地，播种五谷，度其安居乐业之岁月。

讵知未数年，天复大旱不雨，土地开裂尺余，庄稼悉成干草，人皆叹息难以维生。桑吉达布鲁闻众人叹，复上天质玉帝。以其气盛也，一抬脚，竟将一氆氇皮底靴踢上天空。靴至天宫，立变葫芦，从空“哗哗”倾降大雨至人间。庄稼转青，草树复绿，人皆冒雨至地头，携手跳舞唱歌。雨方停，化作葫芦之靴，复化为靴，底向上，筒向下，自天而堕，不偏不倚，适套于桑吉达布鲁之头顶。自是桑吉达布鲁遂戴此靴于头，不复更改。众人乃尊称之为靴顶力士。若干年后，人为纪念其功绩，乃铸造一头戴靴形帽，身背葫芦，笑容满面之铜像以祀之。凡见其像者，皆知讲述桑吉达布鲁之故事。