欧鹍渤编《景颇族民间故事·鼎腊干种牛》略云，古有兄弟，兄名鼎腊干，弟名鼎睹弄，兄憨厚耿直而弟奸狡，共居度日，生活维艰，凡事兄俱让弟。为摆脱生活困境，决举行目脑祭典以祈福。所需物皆备，唯差一送与木代鬼之牛，时景颇人无牛，需往远地购买之。弟兄去多时，终从远村买得。牵牛还，行至中途，骄阳似火，入树林避暑。弟兄卧草地皆熟眠，醒遂失其牛。觅遍山林，俱无所见。日已衔山，忽闻鸟叫，兄于怀中出泥丸以弹弓击鸟，鸟应声落，视之则拖百林鸟也。

弟兄携鸟还家，无牛以祭，仍如期举行目脑祭典，则以拖百林鸟代牛而祭。此鸟神鬼皆恶之，以为极臭。弟兄举行祭祀之日，木代在天闻其恶臭，遣天鬼至人间查访情由。天鬼还据实以闻。木代念弟兄之诚，又另遣天鬼，送与弟兄种子两包，嘱其好种好收。

天鬼方出门，鼎睹弄即阴拆其包而观之，见一包为高粱籽，一包为牛角屑，乃留高梁籽而以牛角屑与兄，并约兄各于一山梁上开荒耕种。播种季节至，弟播高粱籽而兄撒牛角屑。至秋收时，弟得意往问兄：“吾所种高粱已将熟矣，兄所播庄稼何如？”兄露憨厚之笑容言曰：“吾所播庄稼亦佳，俱长成为肥大之水牛矣。”弟不信，兄导往观之，果见山梁上皆黑色大水牛。弟如断根之树枝，垂头而走。

弟嫉兄种牛角屑得牛，乃连夜舂成一袋白面，乘月夜扛往兄地上尽抹兄之黑牛，令皆变白。次日往兄家语兄曰：“吾地上亦长满白水牛，今俱跑至汝地上去矣。”遂挽兄往视之，兄至一观，果俱白牛，无一黑者。弟遂欲牵白牛走，兄乃呼天抢地而哭，痛其辛苦种出之牛，一夜失之。方此时，忽晴天霹雳，乌云滚滚，暴雨倾盆而降。牛身白面，悉洗去，白牛复黑。另有少数牛，犹余团团白面未褪尽，后遂成为花牛之祖。鼎腊弄身被淋如落水鸡，阴谋破产，羞愤而归。

后日又至兄家，阴以蜂蜜注嫂头上，嫂发由是梳而不开。鼎腊弄来为卜卦，云须杀牛祭鬼。兄信之，乃牵牛一头还家，杀之祭鬼，发仍不开。更杀一头，发胶结如故。杀之既屡，最后地头仅余数牛，弟仍催兄再杀再祭。然鼎腊于思，尚有妹三人，远嫁在外，未尝得牛肉味，因托人分别带信与诸妹，俟其还家再杀牛，大妹、二妹因事不能回，独三妹速还。三妹最慧，还家略视，即知嫂发非病，乃为蜂蜜所胶。因烧一锅热水与嫂沐之，其发自然梳开。

鼎腊干始知又为弟所欺。见三妹聪明能干，为谢其相助，因以所余数头牛悉送之为念。三妹牵牛还饲之，未久即繁育滋多，遂为山地牛牵回放牧驯化之首批，今景颇人所牧牛是其裔也。鼎腊弄不甘其败，后遂变为但知嫉妒他人、专事破坏之灵速鬼，景颇人欲得幸福者，经商欲求财者，亦常畏而祭之。

欧鹍渤编《景颇族民间故事·景颇山为什么鬼会多》略云，昔景颇、傣家与汉人为三兄弟，汉族居长，傣族次之，景颇族最幼。父母去世，三兄弟分家。首次分钱。汉族负皮袋去，傣族负麻布袋去，景颇族负大花篮去。汉族所分钱悉负回，傣族所分钱自麻布袋中漏出部分，景颇族所分钱全从花篮中漏尽，故景颇族最贫，汉族最富。其次分鬼。景颇族思，上次所分物全漏去，今当易为皮袋。汉族则负花篮，傣族仍负麻布袋。结果景颇族将所分鬼悉负回景颇山，故景颇山之鬼多如树叶。汉族所分鬼几逃尽，故汉族之鬼甚少，傣族所分鬼逃半余半，故傣族亦有若干鬼。末分文字。汉族携纸往记，傣族携树叶往抄，景颇族仍负牛皮往，将所分文字悉抄于其上。返至中途，遣往分文字之董萨腹饥，乃将牛皮烧而食之。自兹景颇族遂无文字，所有文字，皆入董萨之腹矣。

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云，《开天立地》歌为水族创世纪神话古歌，大意谓洪荒之世，人之初生，天与地相连，昼夜不分，漆黑一片。有伢俣者，出而开天，以手“抓住两块”掰之，天地遂分。举天向上，踏地向下，以铜棍撑天肚，以铁棍支地心，用鳌骨撑天四边，支地四角，于是天地稳定，千年万载，永不崩落矣。天地撑开，宇宙间尚有混沌之气，颇碍清爽，伢俣又以风吹开混沌，使清气“上浮巴天”，浊气“下沉变土”，于是天清地爽矣。天地虽清爽，而无日月，世间无光明。伢俣又取清气以造日月各十，以造作过多，岩石泥土俱熔化，人不能生存，水中龟虾亦俱哭诉于伢俣。伢俣又以箭射去多余之日月，但各留其一，日明月朗，“温暖不烫”。天上之安排既毕，乃又安排地上。时山无树木，地无花草，伢俣又造种子，遍播大地，至来年春时，地遂绿如茵矣。按：伢俣，水族语女娲之意也。《路史·发挥一》注引《尹子·盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”于此信有征矣。

毛星主编《中国少数民族文学，擅妖术。其女水花，亦从父学得妖术。水花貌美，富家子多来提亲，水花不肯，而阴与穷后生阿诺相爱。水花知父决不允嫁阿诺，乃约阿诺逃婚。逃婚之日，水花以己伞与阿诺，令阿诺先行，云己随后即至，嘱阿诺千万不能张此伞。阿诺接伞遂行，行行复行行，渐至尧人山，犹不见水花来，乃坐山麓俟之。适因逃忙，未细视伞，此时执伞于手中反复观之，睹物思人，愈见其美。阴思为何不令我张伞，我偏张之何妨。不意伞方一张，水花便仓惶从伞中出。岩赖已知水花偕阿诺遁，立施妖术追杀之。水花亦施妖术与父斗，然终无胜父之力。水花与阿诺被迫登尧人山，岩赖于山下四面纵火，冀图以此焚毙阿诺，知女有术自救，可无虑也。风助火威，火势甚猛。方危急时，忽有金凤凰自天而下，驮水花与阿诺，径往月亮山飞去。二人遂住月亮山，同度其自由幸福之生活。自是水族乃有“抢伞”之俗，以为“伞”即姑娘之定情凭证，凡能得姑娘之“伞”者，无异即得姑娘之爱情。而“金凤凰”亦成为幸福、吉祥之象征，水族姑娘一身之饰物，均以凤凰为之，人称水族为“金凤凰民族”，乃无足异。参见苗族“二朗与花莉”。

黔南文学艺术研究室编《水族民间故事·狗为啥翘尾巴》略云，古时祖先以捞鱼虾、猎野兽、采野果充饥，生活维艰。仙人怜之，指大海语吾祖先曰：“大海中小山上有五谷种，若能往取之，食物可无愁也。”然其时无船，渡海非易。祖先乃派马、牛、骡、狗渡海取种。马、牛、骡、狗游至大海中小山上，见各样谷种连杆绑成捆积于地。诸畜牲觅来藤蔓，束之为两，背负于身，往回而游。行至中途，大浪卷来，谷种飘浮，随水冲走。再返小山，更束负如前，又被浪卷走。如是者三，悉皆未成。马、牛、骡俱泄气，不愿再往，游还岸边。唯狗忠勇不懈，复至小山，思得良策，取谷种还。时有海鸟成群，从上空飞过，见狗方徘徊于谷堆旁，彷徨无计，乃大声呼曰：“嘎嘎——翘尾巴！嘎嘎——翘尾巴！”狗乃试翘其尾，尾尖卷成小圈，以濡松林中松油令满，然后往沾各种谷种，翘尾游还此岸，中途虽遇海浪冲击，谷种紧附狗尾，犹存若干未被卷走。狗上岸，见主人卧海滩，懒无心绪，乃抖水低头慰主人曰：“吾主人呵，海深浪恶，种子不多，各得数颗。”旋转其身，举尾示之。主人见狗尾中所沾谷种，大喜跃起，抱狗脖而亲，泪湿狗耳。乃细心拣取狗尾中谷粒，慎重包之，大声誓于众曰：“狗所得谷种，若生五谷，此后令狗但饭食，毋劳作；牛、马、骡未得谷种，此后但食庄稼之叶茎及谷糠，且令全年俱埋头力作！”祖先勤力种下谷种，未久长出五谷，先前誓愿，悉皆照办。从此狗遂不劳而食，翘尾而行，以夸耀于众。

《中国少数民族神话选·空心竹》略云，伏羲之前，世界已有人类，唯彼时人身材矮小，生活极苦。伏羲女娲兄妹幼无父母，孤苦伶仃，亦甚穷困。神意欲另造人类，即脱一牙交伏羲兄妹，令种之地下。次年结大瓜。未久洪水泛滥，兄妹挖空大瓜，妹携五谷与兄同入瓜中，随水漂流。经历多时，水尚未退，兄妹向天大呼求救。天神放下水老鼠，到处挖洞疏渠，洪水始退。其时人类绝灭，唯余兄妹二人。天神命兄妹为婚，续传人种，妹不允，逃避他去。兄紧追不舍。妹情急，见前面树木，问当避何方，树木不答。后见竹，竹云可避东方。妹避东方，为兄追及，不得已乃与兄婚，因有今日世界之人类。婚后，妹常怨骂竹曰：“我曾问众多树木，树木皆不言；唯汝害我，教我避于无可避之地。竹乎，汝太无良心也，我当令汝空心！”故今日竹悉空心。

毛星主编《中国少数民族文学》上册略云，东乡人早期婚礼中，有呼“哈利”风习。相传昔东乡康特黑与呱录山出现一由蟒变成之妖，此妖掠得男子，便生吞之；掳得女人，则随意蹂践。百姓皆恨而苦之。有青年猎人名璐推者，闻妖蟒为患，决心登山行猎，剪除妖祸。其妻为其勇敢正直所感，亦赞而勉之。璐推入山，晚架篝火方欲眠，忽从对面康特黑山头射来两股绿莹寒光，璐推知事非佳，急跃起持弓箭欲射妖蟒。方挽弓，觉有强大之力吸之，浑身顿软如绵，便身不由主，顺吸力而行，入妖蟒之口，为其所吞食矣。噩耗传来，其妻亦不作寻常儿女之悲痛，早定报仇妙计。谢绝亲友阻劝，毅然揭下土司求贤除蟒之榜文，恳土司选壮士一队随行。老土司亦竟允之。璐妇人乃带队入山，将队伍埋伏林中，己则只身入洞，以巧言惑蟒精，令其大饮塔拉松，并以白布蒙其眼。璐妇人手挥红布，高呼：“哈利呵——宏纳！”众壮士听令即拥入魔洞。蟒精闻声，力睁其眼，璐妇人又呼：“折回呵——宏纳！”反复数次，蟒精已昏醉如泥，不复省事。璐妇人率壮士以长矛利剑剁蟒精为肉酱，遂除民之大害。老土司见璐妇人智勇若此，乃让贤与之。故今东乡人婚礼呼“哈利”，乃敬崇璐妇人之遗俗。

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族神话《人与龙》略云，人与龙乃异母同父兄弟，因不愿共戴一天、共辟一地，遂分居异处。分居时，龙母窃去明珠帽、黄金戒与罗布琪三宝，于是天与地悉被占去九分。世人挑水、砍柴俱被龙母降邪法击至腰背酸痛。人不能忍，乃从十八层天请来丁巴什罗及神鹏，与龙母斗而胜之。神鹏从海中擒龙母出，龙母所发洪水遂渐干涸。龙母被迫交出三宝：明珠帽分与神鹏，黄金戒分与丁巴什罗，罗布琪绘于木牌送与人。龙母则被拴系于居那若倮山，从此不复能兴风作浪矣。

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族永宁摩梭人流传之《泸沽湖的传说》略云，古昔狮子山下为一宽阔平坝，坝上分布若干村庄，农民自由耕耘于此沃壤，所收青稞、小麦食之不尽。其后此地出一凶恶领主，每至秋收季节，即来掠走农民所获粮食，令农民沦于饥寒交困痛苦深渊。一年，忽有异事生焉。为领主牧牛之牧童某，虽从未得领主家一餐饱食，然不但未因饥馁而消瘦，反日显身强体壮。众怪而问之。牧童怜众人常苦饥，乃阴告之曰：狮子山下有一洞，洞中有肉，食之不尽，若饿，可往割取而烤食之。众方欲往取，事已闻于领主，领主遂亲牵骡马，率帮手数人至山洞取肉。入洞观之，果见有大肉堵塞洞中。领主立命帮手深掘其洞，掘之数日，犹未有尽。乃以皮条、绳索紧缚其肉，外以十匹骡马竭力挽之。喧嚷半日，大肉方出，乃大鱼也。大鱼出，大水紧随其后，滔滔洪流，自洞泻出，淹没全部平坝，吞食平坝所有之人。唯一饲猪妇女，见洪水涌至，急跨入木猪槽，随水漂流，浮至山头，始幸免于难。后此平坝遂成为湖光潋滟、山色清朗之泸沽湖矣。

毛星主编《中国少数民族文学》下册页97略云，纳西族有神话云，古昔有一绿蛋，从中孵出一天神，名都支格孔，九头十八臂，身躯放光，住十八层天上。此时人间出现一恶魔，名呆打古工，亦九头，使遍山遍寨俱布恶魔，再无人群居住地，于是众往诉天神都支格孔，恳其为人除魔。经激烈战斗，都支格孔杀死呆打古工，为人类除一大害。然呆打古工死前留下三滴血，化为跳蚤、臭虫及蛆，仍继续为患于世间，令人受疾病之苦。