分类目录归档:中国神话大词典

鼎腊干种牛

欧鹍渤编《景颇族民间故事·鼎腊干种牛》略云,古有兄弟,兄名鼎腊干,弟名鼎睹弄,兄憨厚耿直而弟奸狡,共居度日,生活维艰,凡事兄俱让弟。为摆脱生活困境,决举行目脑祭典以祈福。所需物皆备,唯差一送与木代鬼之牛,时景颇人无牛,需往远地购买之。弟兄去多时,终从远村买得。牵牛还,行至中途,骄阳似火,入树林避暑。弟兄卧草地皆熟眠,醒遂失其牛。觅遍山林,俱无所见。日已衔山,忽闻鸟叫,兄于怀中出泥丸以弹弓击鸟,鸟应声落,视之则拖百林鸟也。

弟兄携鸟还家,无牛以祭,仍如期举行目脑祭典,则以拖百林鸟代牛而祭。此鸟神鬼皆恶之,以为极臭。弟兄举行祭祀之日,木代在天闻其恶臭,遣天鬼至人间查访情由。天鬼还据实以闻。木代念弟兄之诚,又另遣天鬼,送与弟兄种子两包,嘱其好种好收。

天鬼方出门,鼎睹弄即阴拆其包而观之,见一包为高粱籽,一包为牛角屑,乃留高梁籽而以牛角屑与兄,并约兄各于一山梁上开荒耕种。播种季节至,弟播高粱籽而兄撒牛角屑。至秋收时,弟得意往问兄:“吾所种高粱已将熟矣,兄所播庄稼何如?”兄露憨厚之笑容言曰:“吾所播庄稼亦佳,俱长成为肥大之水牛矣。”弟不信,兄导往观之,果见山梁上皆黑色大水牛。弟如断根之树枝,垂头而走。

弟嫉兄种牛角屑得牛,乃连夜舂成一袋白面,乘月夜扛往兄地上尽抹兄之黑牛,令皆变白。次日往兄家语兄曰:“吾地上亦长满白水牛,今俱跑至汝地上去矣。”遂挽兄往视之,兄至一观,果俱白牛,无一黑者。弟遂欲牵白牛走,兄乃呼天抢地而哭,痛其辛苦种出之牛,一夜失之。方此时,忽晴天霹雳,乌云滚滚,暴雨倾盆而降。牛身白面,悉洗去,白牛复黑。另有少数牛,犹余团团白面未褪尽,后遂成为花牛之祖。鼎腊弄身被淋如落水鸡,阴谋破产,羞愤而归。

后日又至兄家,阴以蜂蜜注嫂头上,嫂发由是梳而不开。鼎腊弄来为卜卦,云须杀牛祭鬼。兄信之,乃牵牛一头还家,杀之祭鬼,发仍不开。更杀一头,发胶结如故。杀之既屡,最后地头仅余数牛,弟仍催兄再杀再祭。然鼎腊于思,尚有妹三人,远嫁在外,未尝得牛肉味,因托人分别带信与诸妹,俟其还家再杀牛,大妹、二妹因事不能回,独三妹速还。三妹最慧,还家略视,即知嫂发非病,乃为蜂蜜所胶。因烧一锅热水与嫂沐之,其发自然梳开。

鼎腊干始知又为弟所欺。见三妹聪明能干,为谢其相助,因以所余数头牛悉送之为念。三妹牵牛还饲之,未久即繁育滋多,遂为山地牛牵回放牧驯化之首批,今景颇人所牧牛是其裔也。鼎腊弄不甘其败,后遂变为但知嫉妒他人、专事破坏之灵速鬼,景颇人欲得幸福者,经商欲求财者,亦常畏而祭之。

人与龙

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族神话《人与龙》略云,人与龙乃异母同父兄弟,因不愿共戴一天、共辟一地,遂分居异处。分居时,龙母窃去明珠帽、黄金戒与罗布琪三宝,于是天与地悉被占去九分。世人挑水、砍柴俱被龙母降邪法击至腰背酸痛。人不能忍,乃从十八层天请来丁巴什罗及神鹏,与龙母斗而胜之。神鹏从海中擒龙母出,龙母所发洪水遂渐干涸。龙母被迫交出三宝:明珠帽分与神鹏,黄金戒分与丁巴什罗,罗布琪绘于木牌送与人。龙母则被拴系于居那若倮山,从此不复能兴风作浪矣。

泸沽湖

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族永宁摩梭人流传之《泸沽湖的传说》略云,古昔狮子山下为一宽阔平坝,坝上分布若干村庄,农民自由耕耘于此沃壤,所收青稞、小麦食之不尽。其后此地出一凶恶领主,每至秋收季节,即来掠走农民所获粮食,令农民沦于饥寒交困痛苦深渊。一年,忽有异事生焉。为领主牧牛之牧童某,虽从未得领主家一餐饱食,然不但未因饥馁而消瘦,反日显身强体壮。众怪而问之。牧童怜众人常苦饥,乃阴告之曰:狮子山下有一洞,洞中有肉,食之不尽,若饿,可往割取而烤食之。众方欲往取,事已闻于领主,领主遂亲牵骡马,率帮手数人至山洞取肉。入洞观之,果见有大肉堵塞洞中。领主立命帮手深掘其洞,掘之数日,犹未有尽。乃以皮条、绳索紧缚其肉,外以十匹骡马竭力挽之。喧嚷半日,大肉方出,乃大鱼也。大鱼出,大水紧随其后,滔滔洪流,自洞泻出,淹没全部平坝,吞食平坝所有之人。唯一饲猪妇女,见洪水涌至,急跨入木猪槽,随水漂流,浮至山头,始幸免于难。后此平坝遂成为湖光潋滟、山色清朗之泸沽湖矣。

都支格孔

毛星主编《中国少数民族文学》下册页97略云,纳西族有神话云,古昔有一绿蛋,从中孵出一天神,名都支格孔,九头十八臂,身躯放光,住十八层天上。此时人间出现一恶魔,名呆打古工,亦九头,使遍山遍寨俱布恶魔,再无人群居住地,于是众往诉天神都支格孔,恳其为人除魔。经激烈战斗,都支格孔杀死呆打古工,为人类除一大害。然呆打古工死前留下三滴血,化为跳蚤、臭虫及蛆,仍继续为患于世间,令人受疾病之苦。

黑底木干

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云,云南永宁纳西族摩梭人中流传有关于黑底木干女神神话。“黑底”义为永宁,“木干”义为女山,永宁女山又称狮子山,以其拔地而起,雄奇壮观,形似卧狮而得名,传说狮子山上住有女神曰黑底木干,常骑骏马或鹿,庇护永宁坝子,令此地人丁兴旺,五谷丰登。然人因生活优裕,渐唯知唱歌跳舞,饮酒作乐,不事劳作,亦不敬神矣,女神怒之,乃离永宁而迁居四川境内一大山中。女神去后,永宁之地遂木枯花谢,庄稼受灾,瘟疫流行。乡人思及昔时女神之惠,乃选聪明能干少女若干人往请女神归。女神归后,永宁乃又大地复苏,人丁兴旺矣。人因于每年七月二十五日举行隆重祀礼祭之以求福佑也。传云女神美貌非常,亦有阿注。“阿注”者,纳西语朋友、伴侣之意也。四川盐源县境之哈瓦山神,据云即女神最初之阿注。女神后又与永宁附近则枝山、阿莎山男神互为阿注。为此,引起男神之间纠葛层出,甚至不惜动武。四川盐源县左所区亦有女神交阿注神话流传。相传托波山神为一年轻英俊男子,常骑白色骏马,着盛装,于每日傍晚乘彩云往狮子山与女神相会。次晨又匆匆告辞返家。此时,常有串串铃铛声自空传来,有福之人尚可望见托波神赶路之情景。

太阳礼物

1992年第4期《山茶·万物起源·太阳的礼物》略云,古昔人不以饭为主食,其时大地尚无稻谷,唯太阳公公处始有之。人因聚而商议,议定,乃同去太阳处祈得稻种还。途经变色龙寨,皆令马蹄牛足轻轻过之,盖不欲使变色龙闻而出不吉之语也。而变色龙终闻之,大声问其所由来。人只得实告以系自太阳处祈得稻种还。变色龙曰:“太阳何所云乎?”人曰:“太阳云,愿谷杆粗如牛腿,愿谷穗长如马尾,愿汝等生活幸福!”变色龙闻而嫉心顿生,乃曰:“若如所言,则汝等将食之无尽——令谷穗长如我尾,令谷杆粗如我腿斯可矣。”变色龙不吉之语顿令太阳祝愿之词成为空言,自是之后,稻谷遂成今日吾人所见之状,而人亦习以此加工成米饭作主食。

火神王

欧鹍渤编《景颇族民间故事·取火的故事》略云,远古时人不知用火,无火,唯有生食。尚有尤凄惨者,寒冷之干季,人常受严寒侵袭。一日,有人一群憩息于梅丽江边,忽见火神王丸勒哇摩甘坐于对岸。首领昆丹昆敦喜而游至对岸,向火神王诉说人间无火之苦,祈遣火神至人间。丸勒哇摩甘答曰:“人间不能供奉火神;火神将带灾难与汝等。天下灾难,唯火神带来者最大,汝等岂不惧乎?”昆丹昆敦复苦求,火神王乃曰:“汝等如必欲得火,可择一名麻堵之后生及一名麻团之姑娘,令其各执竹片一枚摩擦之,即得火矣。”昆丹昆敦返至人群,立择一后生名麻堵者,择一姑娘名麻团者,令如言行之,果火花跃出,引燃其旁之干草与树叶而得火。此后景颇人每入居新房,皆令麻堵与麻团取新火。景颇人不祀火神,然于火灾后,有送火神之风习。火灾后,虽火星亦必灭之,而后更以竹片取新火。

景颇三兄弟

欧鹍渤编《景颇族民间故事·景颇山为什么鬼会多》略云,昔景颇、傣家与汉人为三兄弟,汉族居长,傣族次之,景颇族最幼。父母去世,三兄弟分家。首次分钱。汉族负皮袋去,傣族负麻布袋去,景颇族负大花篮去。汉族所分钱悉负回,傣族所分钱自麻布袋中漏出部分,景颇族所分钱全从花篮中漏尽,故景颇族最贫,汉族最富。其次分鬼。景颇族思,上次所分物全漏去,今当易为皮袋。汉族则负花篮,傣族仍负麻布袋。结果景颇族将所分鬼悉负回景颇山,故景颇山之鬼多如树叶。汉族所分鬼几逃尽,故汉族之鬼甚少,傣族所分鬼逃半余半,故傣族亦有若干鬼。末分文字。汉族携纸往记,傣族携树叶往抄,景颇族仍负牛皮往,将所分文字悉抄于其上。返至中途,遣往分文字之董萨腹饥,乃将牛皮烧而食之。自兹景颇族遂无文字,所有文字,皆入董萨之腹矣。

伢俣开天

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云,《开天立地》歌为水族创世纪神话古歌,大意谓洪荒之世,人之初生,天与地相连,昼夜不分,漆黑一片。有伢俣者,出而开天,以手“抓住两块”掰之,天地遂分。举天向上,踏地向下,以铜棍撑天肚,以铁棍支地心,用鳌骨撑天四边,支地四角,于是天地稳定,千年万载,永不崩落矣。天地撑开,宇宙间尚有混沌之气,颇碍清爽,伢俣又以风吹开混沌,使清气“上浮巴天”,浊气“下沉变土”,于是天清地爽矣。天地虽清爽,而无日月,世间无光明。伢俣又取清气以造日月各十,以造作过多,岩石泥土俱熔化,人不能生存,水中龟虾亦俱哭诉于伢俣。伢俣又以箭射去多余之日月,但各留其一,日明月朗,“温暖不烫”。天上之安排既毕,乃又安排地上。时山无树木,地无花草,伢俣又造种子,遍播大地,至来年春时,地遂绿如茵矣。按:伢俣,水族语女娲之意也。《路史·发挥一》注引《尹子·盘古篇》云:“女娲补天,射十日。”于此信有征矣。

金凤凰

毛星主编《中国少数民族文学,擅妖术。其女水花,亦从父学得妖术。水花貌美,富家子多来提亲,水花不肯,而阴与穷后生阿诺相爱。水花知父决不允嫁阿诺,乃约阿诺逃婚。逃婚之日,水花以己伞与阿诺,令阿诺先行,云己随后即至,嘱阿诺千万不能张此伞。阿诺接伞遂行,行行复行行,渐至尧人山,犹不见水花来,乃坐山麓俟之。适因逃忙,未细视伞,此时执伞于手中反复观之,睹物思人,愈见其美。阴思为何不令我张伞,我偏张之何妨。不意伞方一张,水花便仓惶从伞中出。岩赖已知水花偕阿诺遁,立施妖术追杀之。水花亦施妖术与父斗,然终无胜父之力。水花与阿诺被迫登尧人山,岩赖于山下四面纵火,冀图以此焚毙阿诺,知女有术自救,可无虑也。风助火威,火势甚猛。方危急时,忽有金凤凰自天而下,驮水花与阿诺,径往月亮山飞去。二人遂住月亮山,同度其自由幸福之生活。自是水族乃有“抢伞”之俗,以为“伞”即姑娘之定情凭证,凡能得姑娘之“伞”者,无异即得姑娘之爱情。而“金凤凰”亦成为幸福、吉祥之象征,水族姑娘一身之饰物,均以凤凰为之,人称水族为“金凤凰民族”,乃无足异。参见苗族“二朗与花莉”。