分类目录归档:中国神话大词典

鼎腊干种牛

欧鹍渤编《景颇族民间故事·鼎腊干种牛》略云,古有兄弟,兄名鼎腊干,弟名鼎睹弄,兄憨厚耿直而弟奸狡,共居度日,生活维艰,凡事兄俱让弟。为摆脱生活困境,决举行目脑祭典以祈福。所需物皆备,唯差一送与木代鬼之牛,时景颇人无牛,需往远地购买之。弟兄去多时,终从远村买得。牵牛还,行至中途,骄阳似火,入树林避暑。弟兄卧草地皆熟眠,醒遂失其牛。觅遍山林,俱无所见。日已衔山,忽闻鸟叫,兄于怀中出泥丸以弹弓击鸟,鸟应声落,视之则拖百林鸟也。

弟兄携鸟还家,无牛以祭,仍如期举行目脑祭典,则以拖百林鸟代牛而祭。此鸟神鬼皆恶之,以为极臭。弟兄举行祭祀之日,木代在天闻其恶臭,遣天鬼至人间查访情由。天鬼还据实以闻。木代念弟兄之诚,又另遣天鬼,送与弟兄种子两包,嘱其好种好收。

天鬼方出门,鼎睹弄即阴拆其包而观之,见一包为高粱籽,一包为牛角屑,乃留高梁籽而以牛角屑与兄,并约兄各于一山梁上开荒耕种。播种季节至,弟播高粱籽而兄撒牛角屑。至秋收时,弟得意往问兄:“吾所种高粱已将熟矣,兄所播庄稼何如?”兄露憨厚之笑容言曰:“吾所播庄稼亦佳,俱长成为肥大之水牛矣。”弟不信,兄导往观之,果见山梁上皆黑色大水牛。弟如断根之树枝,垂头而走。

弟嫉兄种牛角屑得牛,乃连夜舂成一袋白面,乘月夜扛往兄地上尽抹兄之黑牛,令皆变白。次日往兄家语兄曰:“吾地上亦长满白水牛,今俱跑至汝地上去矣。”遂挽兄往视之,兄至一观,果俱白牛,无一黑者。弟遂欲牵白牛走,兄乃呼天抢地而哭,痛其辛苦种出之牛,一夜失之。方此时,忽晴天霹雳,乌云滚滚,暴雨倾盆而降。牛身白面,悉洗去,白牛复黑。另有少数牛,犹余团团白面未褪尽,后遂成为花牛之祖。鼎腊弄身被淋如落水鸡,阴谋破产,羞愤而归。

后日又至兄家,阴以蜂蜜注嫂头上,嫂发由是梳而不开。鼎腊弄来为卜卦,云须杀牛祭鬼。兄信之,乃牵牛一头还家,杀之祭鬼,发仍不开。更杀一头,发胶结如故。杀之既屡,最后地头仅余数牛,弟仍催兄再杀再祭。然鼎腊于思,尚有妹三人,远嫁在外,未尝得牛肉味,因托人分别带信与诸妹,俟其还家再杀牛,大妹、二妹因事不能回,独三妹速还。三妹最慧,还家略视,即知嫂发非病,乃为蜂蜜所胶。因烧一锅热水与嫂沐之,其发自然梳开。

鼎腊干始知又为弟所欺。见三妹聪明能干,为谢其相助,因以所余数头牛悉送之为念。三妹牵牛还饲之,未久即繁育滋多,遂为山地牛牵回放牧驯化之首批,今景颇人所牧牛是其裔也。鼎腊弄不甘其败,后遂变为但知嫉妒他人、专事破坏之灵速鬼,景颇人欲得幸福者,经商欲求财者,亦常畏而祭之。

景颇三兄弟

欧鹍渤编《景颇族民间故事·景颇山为什么鬼会多》略云,昔景颇、傣家与汉人为三兄弟,汉族居长,傣族次之,景颇族最幼。父母去世,三兄弟分家。首次分钱。汉族负皮袋去,傣族负麻布袋去,景颇族负大花篮去。汉族所分钱悉负回,傣族所分钱自麻布袋中漏出部分,景颇族所分钱全从花篮中漏尽,故景颇族最贫,汉族最富。其次分鬼。景颇族思,上次所分物全漏去,今当易为皮袋。汉族则负花篮,傣族仍负麻布袋。结果景颇族将所分鬼悉负回景颇山,故景颇山之鬼多如树叶。汉族所分鬼几逃尽,故汉族之鬼甚少,傣族所分鬼逃半余半,故傣族亦有若干鬼。末分文字。汉族携纸往记,傣族携树叶往抄,景颇族仍负牛皮往,将所分文字悉抄于其上。返至中途,遣往分文字之董萨腹饥,乃将牛皮烧而食之。自兹景颇族遂无文字,所有文字,皆入董萨之腹矣。

伢俣开天

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云,《开天立地》歌为水族创世纪神话古歌,大意谓洪荒之世,人之初生,天与地相连,昼夜不分,漆黑一片。有伢俣者,出而开天,以手“抓住两块”掰之,天地遂分。举天向上,踏地向下,以铜棍撑天肚,以铁棍支地心,用鳌骨撑天四边,支地四角,于是天地稳定,千年万载,永不崩落矣。天地撑开,宇宙间尚有混沌之气,颇碍清爽,伢俣又以风吹开混沌,使清气“上浮巴天”,浊气“下沉变土”,于是天清地爽矣。天地虽清爽,而无日月,世间无光明。伢俣又取清气以造日月各十,以造作过多,岩石泥土俱熔化,人不能生存,水中龟虾亦俱哭诉于伢俣。伢俣又以箭射去多余之日月,但各留其一,日明月朗,“温暖不烫”。天上之安排既毕,乃又安排地上。时山无树木,地无花草,伢俣又造种子,遍播大地,至来年春时,地遂绿如茵矣。按:伢俣,水族语女娲之意也。《路史·发挥一》注引《尹子·盘古篇》云:“女娲补天,射十日。”于此信有征矣。

金凤凰

毛星主编《中国少数民族文学,擅妖术。其女水花,亦从父学得妖术。水花貌美,富家子多来提亲,水花不肯,而阴与穷后生阿诺相爱。水花知父决不允嫁阿诺,乃约阿诺逃婚。逃婚之日,水花以己伞与阿诺,令阿诺先行,云己随后即至,嘱阿诺千万不能张此伞。阿诺接伞遂行,行行复行行,渐至尧人山,犹不见水花来,乃坐山麓俟之。适因逃忙,未细视伞,此时执伞于手中反复观之,睹物思人,愈见其美。阴思为何不令我张伞,我偏张之何妨。不意伞方一张,水花便仓惶从伞中出。岩赖已知水花偕阿诺遁,立施妖术追杀之。水花亦施妖术与父斗,然终无胜父之力。水花与阿诺被迫登尧人山,岩赖于山下四面纵火,冀图以此焚毙阿诺,知女有术自救,可无虑也。风助火威,火势甚猛。方危急时,忽有金凤凰自天而下,驮水花与阿诺,径往月亮山飞去。二人遂住月亮山,同度其自由幸福之生活。自是水族乃有“抢伞”之俗,以为“伞”即姑娘之定情凭证,凡能得姑娘之“伞”者,无异即得姑娘之爱情。而“金凤凰”亦成为幸福、吉祥之象征,水族姑娘一身之饰物,均以凤凰为之,人称水族为“金凤凰民族”,乃无足异。参见苗族“二朗与花莉”。

狗取谷种

黔南文学艺术研究室编《水族民间故事·狗为啥翘尾巴》略云,古时祖先以捞鱼虾、猎野兽、采野果充饥,生活维艰。仙人怜之,指大海语吾祖先曰:“大海中小山上有五谷种,若能往取之,食物可无愁也。”然其时无船,渡海非易。祖先乃派马、牛、骡、狗渡海取种。马、牛、骡、狗游至大海中小山上,见各样谷种连杆绑成捆积于地。诸畜牲觅来藤蔓,束之为两,背负于身,往回而游。行至中途,大浪卷来,谷种飘浮,随水冲走。再返小山,更束负如前,又被浪卷走。如是者三,悉皆未成。马、牛、骡俱泄气,不愿再往,游还岸边。唯狗忠勇不懈,复至小山,思得良策,取谷种还。时有海鸟成群,从上空飞过,见狗方徘徊于谷堆旁,彷徨无计,乃大声呼曰:“嘎嘎——翘尾巴!嘎嘎——翘尾巴!”狗乃试翘其尾,尾尖卷成小圈,以濡松林中松油令满,然后往沾各种谷种,翘尾游还此岸,中途虽遇海浪冲击,谷种紧附狗尾,犹存若干未被卷走。狗上岸,见主人卧海滩,懒无心绪,乃抖水低头慰主人曰:“吾主人呵,海深浪恶,种子不多,各得数颗。”旋转其身,举尾示之。主人见狗尾中所沾谷种,大喜跃起,抱狗脖而亲,泪湿狗耳。乃细心拣取狗尾中谷粒,慎重包之,大声誓于众曰:“狗所得谷种,若生五谷,此后令狗但饭食,毋劳作;牛、马、骡未得谷种,此后但食庄稼之叶茎及谷糠,且令全年俱埋头力作!”祖先勤力种下谷种,未久长出五谷,先前誓愿,悉皆照办。从此狗遂不劳而食,翘尾而行,以夸耀于众。

空心竹

《中国少数民族神话选·空心竹》略云,伏羲之前,世界已有人类,唯彼时人身材矮小,生活极苦。伏羲女娲兄妹幼无父母,孤苦伶仃,亦甚穷困。神意欲另造人类,即脱一牙交伏羲兄妹,令种之地下。次年结大瓜。未久洪水泛滥,兄妹挖空大瓜,妹携五谷与兄同入瓜中,随水漂流。经历多时,水尚未退,兄妹向天大呼求救。天神放下水老鼠,到处挖洞疏渠,洪水始退。其时人类绝灭,唯余兄妹二人。天神命兄妹为婚,续传人种,妹不允,逃避他去。兄紧追不舍。妹情急,见前面树木,问当避何方,树木不答。后见竹,竹云可避东方。妹避东方,为兄追及,不得已乃与兄婚,因有今日世界之人类。婚后,妹常怨骂竹曰:“我曾问众多树木,树木皆不言;唯汝害我,教我避于无可避之地。竹乎,汝太无良心也,我当令汝空心!”故今日竹悉空心。

璐妇人斩蟒

毛星主编《中国少数民族文学》上册略云,东乡人早期婚礼中,有呼“哈利”风习。相传昔东乡康特黑与呱录山出现一由蟒变成之妖,此妖掠得男子,便生吞之;掳得女人,则随意蹂践。百姓皆恨而苦之。有青年猎人名璐推者,闻妖蟒为患,决心登山行猎,剪除妖祸。其妻为其勇敢正直所感,亦赞而勉之。璐推入山,晚架篝火方欲眠,忽从对面康特黑山头射来两股绿莹寒光,璐推知事非佳,急跃起持弓箭欲射妖蟒。方挽弓,觉有强大之力吸之,浑身顿软如绵,便身不由主,顺吸力而行,入妖蟒之口,为其所吞食矣。噩耗传来,其妻亦不作寻常儿女之悲痛,早定报仇妙计。谢绝亲友阻劝,毅然揭下土司求贤除蟒之榜文,恳土司选壮士一队随行。老土司亦竟允之。璐妇人乃带队入山,将队伍埋伏林中,己则只身入洞,以巧言惑蟒精,令其大饮塔拉松,并以白布蒙其眼。璐妇人手挥红布,高呼:“哈利呵——宏纳!”众壮士听令即拥入魔洞。蟒精闻声,力睁其眼,璐妇人又呼:“折回呵——宏纳!”反复数次,蟒精已昏醉如泥,不复省事。璐妇人率壮士以长矛利剑剁蟒精为肉酱,遂除民之大害。老土司见璐妇人智勇若此,乃让贤与之。故今东乡人婚礼呼“哈利”,乃敬崇璐妇人之遗俗。

人与龙

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族神话《人与龙》略云,人与龙乃异母同父兄弟,因不愿共戴一天、共辟一地,遂分居异处。分居时,龙母窃去明珠帽、黄金戒与罗布琪三宝,于是天与地悉被占去九分。世人挑水、砍柴俱被龙母降邪法击至腰背酸痛。人不能忍,乃从十八层天请来丁巴什罗及神鹏,与龙母斗而胜之。神鹏从海中擒龙母出,龙母所发洪水遂渐干涸。龙母被迫交出三宝:明珠帽分与神鹏,黄金戒分与丁巴什罗,罗布琪绘于木牌送与人。龙母则被拴系于居那若倮山,从此不复能兴风作浪矣。

泸沽湖

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族永宁摩梭人流传之《泸沽湖的传说》略云,古昔狮子山下为一宽阔平坝,坝上分布若干村庄,农民自由耕耘于此沃壤,所收青稞、小麦食之不尽。其后此地出一凶恶领主,每至秋收季节,即来掠走农民所获粮食,令农民沦于饥寒交困痛苦深渊。一年,忽有异事生焉。为领主牧牛之牧童某,虽从未得领主家一餐饱食,然不但未因饥馁而消瘦,反日显身强体壮。众怪而问之。牧童怜众人常苦饥,乃阴告之曰:狮子山下有一洞,洞中有肉,食之不尽,若饿,可往割取而烤食之。众方欲往取,事已闻于领主,领主遂亲牵骡马,率帮手数人至山洞取肉。入洞观之,果见有大肉堵塞洞中。领主立命帮手深掘其洞,掘之数日,犹未有尽。乃以皮条、绳索紧缚其肉,外以十匹骡马竭力挽之。喧嚷半日,大肉方出,乃大鱼也。大鱼出,大水紧随其后,滔滔洪流,自洞泻出,淹没全部平坝,吞食平坝所有之人。唯一饲猪妇女,见洪水涌至,急跨入木猪槽,随水漂流,浮至山头,始幸免于难。后此平坝遂成为湖光潋滟、山色清朗之泸沽湖矣。

都支格孔

毛星主编《中国少数民族文学》下册页97略云,纳西族有神话云,古昔有一绿蛋,从中孵出一天神,名都支格孔,九头十八臂,身躯放光,住十八层天上。此时人间出现一恶魔,名呆打古工,亦九头,使遍山遍寨俱布恶魔,再无人群居住地,于是众往诉天神都支格孔,恳其为人除魔。经激烈战斗,都支格孔杀死呆打古工,为人类除一大害。然呆打古工死前留下三滴血,化为跳蚤、臭虫及蛆,仍继续为患于世间,令人受疾病之苦。