谷德明编《中国少数民族神话选·风的来历》略云，古昔地上无风，然则风为何而来哉？相传昔哈尼族卡多人寨中，有后生名阿夺者，幼丧父母，孤单度日。阿夺性喜助人，或助老阿奶砍柴、背水，或助老阿公种荞、掰玉蜀黍，凡寨中事忙之家，即往助之。一日晨，往助寨脚老阿公挖地，忽见一巨鼠，追一小花蛇，阿夺举锄掷鼠，鼠毙，小花蛇得救。小花蛇对阿夺曰：“我非蛇，乃红河龙王幼子也，汝救我命，不知如何谢汝。请随我去，吾父当重谢汝。”

阿夺乃随小龙至龙宫。小龙诉所经之事于其父。龙王曰：“谢汝救吾爱子，请至我宝库择一汝所最喜之物携回。”阿夺随龙王遍历九十九库，观龙女所呈九十九宝，均无中意者。小龙奔至龙王身后，指龙王头上宝珠暗示阿夺，阿夺会意，请龙王赐予头上宝珠。龙王闻而心惊，暗忖此乃阿皮莫梭赐我压宫之宝，何得轻予他人。然以爱子得救，只得予之。因郑重诫之曰：“汝有此宝，天上飞禽、水中鱼虾、地上走兽之语，汝皆闻而知之，且能从此宝中预知世事，然万勿泄之于人，若泄之，汝命休矣。”

阿夺谢过龙王，携宝珠返家。一日，与众人烧地于山上，有群鸟自空中过，但闻鸟语嘈杂曰：“大难至矣，今夜即将山崩地裂，人皆难活矣，吾辈速逃命乎！”阿夺闻此语，即告众曰：“此地不能住，速迁他处，否则大难将至。”众皆不信，劳作如故。有老阿奶行至阿夺前，责之曰：“汝作妄语，当遭雷劈！”阿夺曰：“走兽悉逃，鸟雀不见，此地裂山崩之兆也。”老阿奶曰：“汝云山崩地裂，谁语汝者？”阿夺顿忆龙王之嘱，略感心惊，然为使众人免遭大难，虽死亦值。乃出宝珠置掌上，曰：“请众观之。”

乡亲围而观之，只见宝珠上现出山崩地裂、房屋倒塌种种可怖之景。秘密泄漏，阿夺再不能存活于世间，乃化清风，随宝珠飞向天空，愈飞愈远，至天尽头。乡亲扶老携幼，驱赶牛羊，迁往安全之地。当山崩地裂声自寨子方向传来、尘土滚滚腾空而起时，乡亲感念为民舍身之阿夺，俱遥望天际，高呼：“阿夺！阿夺！”自此以往，地上乃有风。参见蒙古族“海力布”。

谷德明编《中国少数民族神话选·阿扎》略云，洪荒之世，天下无火。哈尼族所居阿戛普卡地，悉为冰寒所笼罩。村有少年，名阿扎，幼失父，依母为生。至十八岁，膀阔腰圆，始闻母告以父之往事。曰：“十八年前，父为解救哈尼乡亲苦难，曾去远地寻觅火种。火种乃一火珠，是魔怪眉心之灯，取之极难。魔怪能施法，使取火者变为石人。父十八年不归，或已成石人矣。”阿扎闻之，即欲往寻父，并为乡亲取得火种归。母见其志坚，即从梁上拔出一竹片刀与之，令持此以为武器，又嘱往请阿波指点，不得火珠，千万勿还。语已，母即吞有剧毒之孔雀屎而死，为免阿扎悬念。

乡亲闻阿扎继父志往取火种，俱来送之，各赠以路上食物。阿波提一葫芦来，内盛箐沟水，付予阿扎，曰：“汝父如真化石人，在三七二十一年内，得此水犹可活，去此尚差三年，愿汝好自为之。”阿扎辞别乡亲，越野渡江，跨箐翻岭，行程不知几许，尚差三日，即满三年。

至一岐路，正徘徊间，忽有小鹿来引路，阿扎随之行，至一石山，怪石林立。阿扎忖度：此或即魔所居之石门山矣。即取葫芦中水滴其一石，石立化为美女，求与阿扎为婚。阿扎不顾，又至他石，取葫芦中水洒其一片，石皆化为狼蛇虎豹，齐向阿扎扑来。阿扎不及奔避，已被一猛兽吞入腹中。阿扎急拔竹片刀于腹中乱戳，始划开兽腹，从中逃出。阿扎绕行于怪石间，见怪石万千，不知何者是父，不禁悲戚。白鹿仍导之前行。正行间，白鹿忽蹬其后腿，顷刻地动山摇，巨响轰隆，前裂一石槽。白鹿纵身跃入槽中。阿扎亦随之跃入。行多时，至一石门，白鹿以足蹬门，门开，阿扎随之入。洞中寒气袭人，漆黑不见五指，阿扎紧随白鹿行洞中，尖利之石，破足伤手，亦全不顾，遂至一大山洞。白鹿忽化为美丽少女，语阿扎曰：“吾将告汝取火珠法。然吾心尚压魔怪枕下，汝可乘其睡为我取之。”魔怪卧山洞中，狞丑可怖。阿扎奋勇上前，从枕下探手取心与女。女曰：“汝取魔怪眉间火珠后，勿忘并取其顶上金鸡毛，取之怪即失魂，不能动弹，否则将啖汝。”语毕女即化烟飞去。魔怪闻语声，身转侧，似将醒觉。阿扎急摘取其眉间火珠，未及取顶上金鸡毛，魔已醒，阿扎返身急逃，魔怪于后紧追不舍。阿扎惧火珠被夺，忙吞之入腹。魔怪来擒阿扎，阿扎往取其顶上金鸡毛，魔怪推阿扎于地，碎其葫芦，水流石上。石适为阿扎父所化，然时限已满，不能再化为人，但化一团烟雾，裹阿扎于烟雾中，飞腾天空。

魔怪施法，令火珠在阿扎胸内化为火焰，烤炙其心。阿扎随烟雾飞返家乡，降于附近山顶。足跟方着地，便急奔还乡，面对来迎之阿波及乡亲，剖其胸腹，探出燃烧之火珠，掷之地上，而阿扎死矣。哈尼人自是乃有火种，有温暖与光明，因名火曰阿扎。

谷德明编《中国少数民族神话选·英雄玛麦》略云，古昔有山寨曰大沙，住寡妇阿皮，先丧其夫，后其独生子亦死，孤苦伶仃，举目无亲。常以为其子犹在，漫山遍野寻之。后见一小白猴倒挂于岩桑树上，连呼：“母来救我，若救得我者，愿为汝子。”阿皮即解领挂承之，忽有物坠下，落领挂中，视之乃胖小子也，不禁大喜，连呼：“我有子矣！我有子矣！”因取名曰玛麦。玛麦者，即无父之子。

玛麦自幼即知稼穑艰难，粮食金贵，常与母共辛勤劳作。时所种多山荞，收成微薄。闻天神处有佳美粮种，思往乞取之，而无双翼，不能登天。玛麦年十八，大沙山岭忽出现一小金马，一夜之间，将山坡庄稼全食尽。乡人忿恼，皆持叉棍往击之，小金马腾跃迅疾，无由近身。玛麦忽从山岩跃登其背，紧夹其身，如蟒蛇缠体。小金马胁间突生双翼，从此山飞跃至彼山，历百十山，欲坠玛麦于谷中，而骑士稳坐如故。

小金马喘息而言曰：“玛麦，吾今服汝矣。从此凡汝所求，悉听汝命。”玛麦问：“汝从何来？”小金马曰：“我天神厩中小马驹也，为惧羁束，始逃来人间。”玛麦曰：“吾欲向天神乞粮种，汝其带找上天乎！”小金马即驮玛麦至天上，天神善待玛麦。玛麦曰：“世间粮种太少，种山荞一年不足半年食，恳天神赐予少许粮种。”天神曰：“粮种悉由我女十二人保管，每人分管其一。如欲得者，当先开我千斤铁弓，射杀天上九只鹫鹰。”玛麦遂随天神至一大龙树下，开铁弓射鹫鹰，九鹰一一坠山谷中。

天神曰：“可以选种矣。”遂携玛麦至后园，示以所陈十二瓦钵，每钵各有粮种一种。玛麦见黄灿稻谷而爱之，曰：“我即选此。”语间稻谷已化为美丽少女，即天神最幼女也。天神欲为择婿，故有铁弓射鹰之试。稻谷仙女谓玛麦曰：“谷种是我嫁奁，如欲得者，当先娶我为妻。”玛麦思：“百姓急需粮种，我何敢盘桓久留。”方欲谢之，小金马附耳语曰：“不如姑允，令先教我如何种稻谷。”

玛麦依言暂允，稻谷仙子即带之至一泥塘畔，与众仙子共教以播种、匀苗、插秧等法。眼见泥塘已长出沉沉稻穗，稻谷仙子乃曰：“如今可以结婚矣。”玛麦又欲辞谢，小金马复教以暂允之法，于是亲由天神主持婚礼，令女与婿当晚结婚。稻谷仙子素善饮，玛麦以九坛最醇米酒劝之，终沉沉大醉，困卧于床。玛麦乘间急出，至泥塘畔，小金马食塘中稻谷已尽，腹胀如鼓。玛麦急乘之，奔向人间。

稻谷仙子醒来，不见玛麦，知已乘小金马逃遁。乃怒拔神剑，掷向所遁之方，小金马双翅被斩断，坠于大沙之坡，砸出洼塘；腹被摔破，腹中谷种，撒落塘中。一时天昏地黑，雷雨大作，满塘皆水。雷雨过后，洼塘生出茁壮秧苗。哈尼乡亲见而异之，细察秧苗之来，乃发现玛麦及小金马尸。于是乡亲父老，共葬之于龙树下。乃取秧苗植于各家泥塘，自是人间始有稻谷。今哈尼人于五六月间，犹有“祭玛麦”之遗俗，盖纪念此一为人类谋幸福之英雄。

陶阳、钟秀编《中国神话·哈尼族·地下人》略云，昔天上地上悉光秃无物。天上神太多，住居不足，乃相约同至地上开辟新地。惧他神发现，每下地皆先变为耕牛之状。其时地上土较今硬，天神犁地一日，累弯其腰，仅犁得数沟。连作多日，地之四处悉成东沟西壑，天神见不能住，仍返天上。

其时人亦不住地上，状貌与今亦有异。其时人、鬼、水、石皆居地下，人能变为各种异物。当天神犁地东沟西壑时，有处太深，划通覆于人所住顶上之地壳。地下水从此沟冒出，百物亦随水奔至地面。人始胆小不敢出，后有稍胆大者，变为水泡，浮于水面窥之。见他物皆出，未出事故，思变为人出。心终怯惧，不敢骤变，略事商量，乃先变猴出，与其他动物同奔跑。如是久之，经仔细观察，信真无所伤害，始渐变为如今人之状。

尔后，地下人皆陆续钻上地面，见地上有山有树，昼有日晒而暖，夜有月照而明，腹饥可食树上果，度日胜地下多矣。于是乃定居于地上，不再返地下。

毛星主编《中国少数民族文学·哈尼族传说·哈尼族为什么没有文字》略云，昔有卖柴郎，娶天上第十仙女为妻，生一子，取名木戛。有苏阿爬者，富而有势，欲夺十仙女为己妻，因设计害死卖柴郎。十仙女将小木戛托付与善心之苏大妈抚养，便逃上天去。木戛七岁入学，因无父母，同学常讥笑之。后得师母指点，于海畔寻得亲母。母予一小红葫芦，欲观何景即现何景。一日，苏阿爬至学堂，夺木戛葫芦，怀之欲逃。方起步，怀中忽发“波”声，葫芦爆裂，化为烈火，将苏阿爬烧为灰烬，学堂被焚，老师、学生之书悉毁，故哈尼族无文字也。唯老师砚下所压专论地府事之一纸犹在，即今哈尼族残缺不完之“贝玛”文。

毛星主编《中国少数民族文学·哈尼族神话·古老时候的人》略云，古昔人类与野物同住，野物亦能言。其后人类为求生存，与“大怪人”及老虎斗，驱野物于山中。后乃学会种田、纺织。与“大怪人”斗时，曾请小红鱼、螃蟹、冬瓜、野果为助，终将此怪制服。又用计谋以烧红之犁头与老虎坐，老虎烫痛而往前挣。人笑虎曰：“老虎，汝真无能，何一犁亦坐不稳耶？”老虎傲慢答曰：“汝坐乃不稳，不见吾方伸懒腰也。”人乃将此愚蠢骄横、一心欲噬人之虎缚于犁上，击而毙之。

谷德明编《中国少数民族神话选·天、地、人的传说》略云，远古世间唯一片混沌之雾，此雾翻腾不知若干年，始变为极目无际之汪洋大海。从中生一大鱼，不知首尾之长。大鱼见世间上无天，下无地，冷清空荡，乃以右鳍上甩为天，以左鳍下甩为地；复摆其身，从背脊中送出七对神及一对人。世间于是始有天地神人。其时天地虽有，然凸凹不平，诸神因议改天换地。改天之时，或以金犁犁之，或以银耙耙之，诸神皆努力认真，天遂平滑如镜。换地之时，渐生懈怠，作乃粗疏，犁或深或浅，耙或着或漏，因成山岳、平坝、河谷、湖泊等。从大鱼脊中所出之人，男名直塔，女名塔婆，出未久而女已孕，产二十一子，长为虎，次为鹰，三为龙，余九对为人。龙长大后，入海中为龙王。为谢塔婆养育恩，敬献三竹筒之物。塔婆启竹筒视之，见第一筒悉金银铜铁及珠宝，遂听之钻入地下；第二筒悉稻谷、玉米、荞子、棉花及草木，遂听之生长于地上；第三筒悉牛马猪鸡及飞禽走兽，除留一牛慰诸神改天换地之劳外，余均听其跑入山去。诸神得牛，皆甚欣愉，亦不杀食，而以牛之眼光化为闪电，以其皮化为响雷，以其泪化为露珠，以其左眼为日，右眼为月，以其二尖齿化为启明星和北斗星，以余牙化为满天星斗，以其四腿化为东西南北之顶天柱。从此，天地间乃有万物，乃有光明，乃分昼夜。人类于是安居乐业，子孙日益繁衍。

毛星主编《中国少数民族文学·哈尼族神话史诗·奥色密色·开天辟地》略云，古时宇宙混沌一片，无天与地，不分昼夜。无草木禽兽、山峦河川、日月星辰，亦无人烟。天王乃遣九人造地，三人造天。众共屠龙牛如山大，牛皮化为天，牛肉化为地，左眼化为日，右眼化为月，牙化星星，骨化石头，毛化草木，泪化雨，舌化虹，血化江河，牛垂死之吼声化为雷，喘气成风……由是而天地开辟矣。

谷德明编《中国少数民族神话选·之祖》。父教长子诵习二十四窝尼字母，令其速诵、熟记并抄写之；又教次子习二十四老果字母，教幼子习二十四阿哈字母，诵、记、写悉同。幼子自以为最慧，但唯诵、记而不抄写。二三十年后，三子各携其妻，从父命下山自立门户。临行时，父先问幼子曰：“汝辈之字母均妥藏之乎！”幼子颔首，拍其腹，示已记心中。次问次子，次子急将所抄文字塞于怀，示已藏怀中。末问长子，长子见二弟一拍腹、一按胸，以为弟辈已将所抄文字食之，于是急将己所抄者撕为碎片，吞之入腹。故窝尼族无文字，至今犹然。

《云南少数民族文学资料·哈尼族文学概况·母女俩的故事》略云，远古之时，有青年夫妇深相爱，婚未一年而夫死。妻生一女，母女均受人歧视。其家无力砍倒大树烧火地，仅于青草坡上砍出小块荒地播旱谷，然收成亦微。唯火塘所种葫芦，发芽牵藤，长势特旺，终结一大葫芦，虽十人不能合抱。其后天降洪水，淹没大地，毁灭世上所有生物。母女入葫芦避水，始得幸存。洪水退后，大地已荒无人烟，且无万物，唯余母女二人。母女坐沙滩上泣诉，植物因有种籽，尚能入土再生；母女无种，何以繁衍人类？方此时也，忽春风拂面，母女觉周身俱痒，各以手搔之，于是全身上下乃至头发无不孕。孕期因部位不同而各有长短，所孕之物亦各不相同。胸以上出者为飞禽，胸以下出者为走兽，怀满十月从腹中出者始为人。人与飞禽走兽较其技能，战而胜之，故为世间主宰。飞禽走兽复以对人之拥护与否而分家野。参见“踏婆与模米”。