西双版纳傣族民间故事编辑组编《傣族民间故事·山神树》略云，远古时地上曾发大水。滔滔洪水自高山峡谷中涌出，淹没平坝与山丘。复漫上高山，淹至暖朗地方一古树旁。有两群人随洪水漂至古树根下，一群为五家傣族人，一群为七家尼人。大树枝叶似竹筏，救此十二家人之生命，使十二家人得各援十二条树枝而居其上，免遭覆顶之灾。大树生不知年，叶浓枝密，中有无数横生树枝，平可以卧人。枝叶间结黄果，甜酸可食。十二家人居此，以树叶遮风挡雨，凭果实充饥养命。

其后洪水退，人始下树居地上。然野兽成群自山林出，嗥叫于人住地之旁。人惧为兽所食，又复攀居树上。自后此大树遂成二民族十二户人之住家，护卫此十二户人家之安全。大树年年开花结果，十二家人在树上生儿育女，五家傣族生下儿女五群，七户尼人亦生下七群儿女。儿女长大结婚，又生一代新人。人口渐次繁多，大树遂显窄小，树枝亦显短少不足矣。

人无法再居树上，复迁还山洞中。若干年后，人又从山洞中出，建寨居住。由是山山有寨，人皆不再居于古老大树上矣。然皆不忘古树养育、庇护之恩，分居四处之傣家人及尼人，常来树下欢聚，以所携食物供奉之，敬之为山神树。每上山猎，必来山神树前祝祷，祈祐其多获野物，并祐其出猎顺利与安全。狩猎归来，亦常以兽肉兽骨前往祭之，冀山神亦得与众同尝鲜味。其后人学会种田地、养猪鸡，不再以狩猎为生，亦常于春耕栽插季节，抬猪鸡鱼肉往祀山神树，祈其保老幼安康，护庄稼成长。

《中国少数民族神话选·九隆王》略云，远古有勇士，名蒙伽独，以猎为生。闻易罗湖有毒龙九条为患，誓为民除之。临行，以一白头巾付其九子，嘱曰：“如其色不变，我乃能安然返；如色变为红，即遭毒龙害矣。”父去后，九子日望头巾之色。一日，雪白头巾忽变鲜红，九子知父已遭害，共议与父报仇。长兄年长，应先行，乃携弓刀前往。十日后，长兄战败回，弓断刀折。云九龙极凶猛：眼如火盆，嘴如兽洞，牙如山峰，鳞甲如铁石，与之斗三日夜，刀剑不能伤，只得败回。余七兄弟闻之皆丧胆，不敢去报仇。

独幼弟名光头九隆者，勇敢无畏，耻诸兄之怯，独背长弓、持长刀往报父仇。九隆之头，传云乃佛爷经典所变，故无发；其身，传云是九条青龙所变，故力大。九隆行至中途，遇一披黄袈裟左抵长老，须眉皆白，问九隆何处去，九隆告以为父报仇之事。长老曰：“毒龙猛厉，非有一箭射穿九块岩石、一刀砍断九棵大树之力，不足以胜之。”九隆弯弓力射，八块岩石俱穿，至第九而箭头折；挥刀力砍，八棵大树俱断，至第九而刃缺。九隆伤心流泪，恳长老助之。

长老导之入树林，至一石屋前，令九隆立高门槛外，己入屋取一大锅及九块深红岩石出，曰：“能烧石块成汁者，乃有报仇之望。”九隆守锅边，耐心烧之至八十一日，脸已熏红，终将石块熔成石汁。长老出石屋视之，喜而点头曰：“更须将此石汁烧干，报仇之望乃可实现。”九隆又耐心烧之至八十一日，脸已熏黑，终将石汁烧干。长老出屋奖慰之，令其揭锅视之，乃长箭九支及宝刀一把是也。

九隆欣喜，携长箭与宝刀往报父仇。行三日至易罗湖畔，湖水咆哮奔腾，声如雷吼，浪花中漂巨木九根。九隆知毒龙狡诈，常变化易形，蒙人耳目，此九巨木必当是九龙所变，乃弯弓搭箭，一连九箭，将九巨木之尾合并钉入湖底。巨木变还龙形，翻腾上天，张开红口，向九隆扑来。但九尾相连，挣脱不开。九隆奋身跃上龙背，举刀砍龙头。九龙俱惧，齐哀求，发誓从此不再作恶，且愿为人效力，将功赎罪。九隆允之。

毒龙便导九隆至九龙山顶，入龙宫中，有龙女九人来迎。宫中珍宝无数，九隆俱不为所动。唯见一撮青黄色种子，九隆问此有何用。龙神答此宝善能变化，能变千粒万颗，能变金银珠宝，能使世界改观。九隆即索此宝出，立于山头，将种子向山坡溪谷撒去，顿时遍地长满庄稼，先前褐土，变为一片碧绿，世界果然改观。此时，九隆八兄俱来，弟兄九人，遂与九位龙女结婚。四方之民，闻此间粮食丰饶，均来归之，便聚居于九龙山下溪谷中，公推九隆为王。以有龙王及龙女之助，年年风调雨顺，收获甚富，众皆乐之。

毛星主编《中国少数民族文学·哈萨克族神话》略云，世界为迦萨甘所创造；在此之前，天仅大如圆镜，地仅大如银元，天地为迦萨甘所拉，始大如今时。迦萨甘且造天地为三层，即地下层、地面层与天空层。为固定地之位置，以高山为钉，将地钉于巨牛之一角。巨牛摇头驱蝇或将地从此角移至彼角时，乃发生地震。

迦萨甘以黄泥先制成人之模型，然后以火煅之，于腹内打气，并给予生命，于是始有人。男名阿娲阿塔，女名阿娲阿娜。由于魔鬼阻其婚配，二人遂飞上天空。然于中途失散，阿娲阿塔成为太阳，阿娲阿娜成为月亮，一出于昼，一出于夜，互相追寻而不相见。天上星星则是阿娲阿娜身上之“蒙尼恰克”。由于二人寻遍宇宙而不见面，亦有痛哭流涕时，此即天上之所以降雨下雪。

迦萨甘见魔鬼作恶，即以自制之“加扎依勒”弓箭射魔鬼，雷鸣是弓箭之响声，闪电是弓箭发射时所喷之火花，陨石是弓箭之箭镞。天上彩虹，则是阿娲阿娜挤羊奶之“霍萨克”。

①谷德明编《中国少数民族神话选·牧羊人和天鹅女》略云，哈萨克者，哈萨克语“白天鹅”之意也。相传古时在荒芜之草原上，有勤劳牧羊人，幼失父母，唯羊做伴，以其精心饲养，所牧之羊，皆膘肥体壮。一夜，牧羊人睡中，忽梦有白天鹅从空飞来，盘绕其头，朗声歌鸣，倚偎不去。牧羊人伸手扪之，忽然梦醒，何有天鹅之踪！清晨，牧羊人驱羊上山，默坐山头，独弹冬不拉，回思梦境。方沉酣时，从蔚蓝晴空中，真有洁白天鹅一只，翱翔而下，落于牧羊人前，随冬不拉声翩翩起舞。牧羊人望之出神，天鹅亦似为琴音所陶醉。

方其时也，草原突起狂风，飞沙走石，天昏地黑，羊皆散无踪影，牧羊人奔跑草原上，觅之一昼一夜，亦未遇一羊。天渐曙，风亦渐微，牧羊人虽已困累不堪，仍前行往觅其羊。渐行渐远，至中午，天无纤云，日射戈壁滩，砂石欲燃。牧羊人困馁交加，眼冒金花，举步艰难。忽见白天鹅又自空盘旋而下，几触其头，翅翼所扇凉风，令人神爽。牧羊人思量：有天鹅处必有水源，因随天鹅缓缓前行。天鹅徐徐而飞，不时回顾以导之。

然行一段路后，牧羊人终因体乏难支，昏倒戈壁。未久又觉有凉风吹来，且有甘露滴于干裂之唇上。牧羊人张目四望，又一无所有，唯有似火骄阳，高悬天上。牧羊人疑为梦，乃阖其双目。方阖目间，凉风又吹来，嘴唇复湿润。急张目视之，乃见白天鹅嘴衔柳条，以柳条之水，滴入牧羊人唇间。牧羊人乃又起身，随白天鹅行。行行复行行，终乃见树，见花，闻拍岸之浪声，而至于一洁净之湖畔；湖畔群羊正其所失而欲觅者也。白天鹅飞至草丛中，脱下天鹅羽衣，变为一美丽姑娘，前来与牧羊人情话、歌唱、舞蹈。二人遂同居而享其幸福，所生子女即后来哈萨克也。

②同上书《哈萨克族·白天鹅》略云，古时，一英勇善战首领，统大队骑兵分前军、中军、后军三路自国都出发，向西方行进。途中遇一广阔沙漠地带，因军情紧急，乃横穿沙漠而过。首领自率前军、中军抄小路赴敌，令一年轻将领督后军徐行随后。连行三日，茫茫荒漠，上无飞鸟，下无走兽，沙尘蔽天，烈日如火。干粮食尽，滴水俱无，干渴难忍，饥饿难捱。年轻将领亲手屠其战马以饷将士。又行数日，水仍未得一滴，战马则已食尽。不少将士渴死、病死于黄沙中。后军将士悉乱阵，四分五散，各自向前缓缓而行。

一日，此年轻将领亦终困倒于沙漠中，后来之将士，均羸疲无力扶之起。年轻将领令诸将士继续前行，不许停留。众只有曳其沉重步履，凄然离之而去。独卧戈壁滩之青年将领，唯待死神向之行来。然朦胧中乃见一白色天鹅，自空翱翔而下，落于己身之旁。将领知天鹅乃水栖之鸟，因于濒死之际又升起一线求生希望。乃挣扎起身，随缓步于前之天鹅努力前行。行经多时，终达一流水潺潺之河畔。将领俯身畅饮其水，顿觉神志清醒，全身充满活力。更觅救命天鹅，天鹅已无踪影。

数日之后，将领健康全复，躺卧草坪，遂入梦乡。梦中见天鹅飞来，载之飞行空中，经过崇山峻岭、农田村舍、绿色草原，终落于国王牙帐之前。国王喜而迎之入牙帐，温语以劳之。大臣等均在帐中，与将领谈笑风生。适军中捷报方到，云因奇袭，敌酋授首。国王乃令大排筵宴，庆贺三日。众人欢笑声中，将领忽惊醒，睁其惺忪睡眼，坐而起身。乃见一袅娜多姿之美女，方立其旁，此美女即白天鹅之化身也。

后将领遂与此女结婚。婚后，产一男，名之曰“哈孜阿克”，音转遂为“哈萨克”。哈孜阿克长大，亦有三子，后遂为哈萨克三大部落——大玉兹、中玉兹、小玉兹之祖。

银帆编《哈萨克族民间故事选·长命泉的传说》略云，昔天山深处峡谷中，住老猎人夫妇。老猎人于一炎热夏季出门打猎，箭射中一雄壮公鹿，公鹿流血奔跑，老猎人紧追不舍。自日出至黄昏，达一碧绿清泉。鹿饮其水，舔其伤口，血流顿止，伤口痊愈，欢跃而去。老猎人疲渴已极，亦至公鹿饮水泉边俯饮其水，饮后顿觉精神倍增，浑身有力。照泉映影，见头上白发转黑，皱纹消失，乃高兴还家。

老妇见之瞠目不识，以为不知谁家后生误入家门。猎人细述逐鹿饮泉经过，妇心乃安。因循其夫足迹，亦往饮其泉，谓将与夫共葆青春，长享人生幸福。不意去已一昼夜，犹未还家。猎人追至泉边视之，妇已化为一婴儿，卧草地上。盖贪饮其泉，不觉逾量，以致如此。然面貌依稀犹识，猎人只得怀抱婴儿，正待还家。忽又思量邻居友好若询问，将何以言之。若如实告之，必将谓何不将生命泉水携回少许，令众皆能分享乎！事固当如实告，理亦应与众同享清泉。因取牛皮袋满贮泉水，与婴儿同携归。

行至中途，雾中迷路。忽见一怪人，俯卧坡上，背扎一大树，从胸贯背，直指天空。猎人问怪人何以致此。怪人云：“昔曾得长命泉水饮之，长生不死。亲朋故旧，相继谢世，唯我独存，无可相与言者。觉人生无味，不如一死了之。遂以己身扑向一尖锐树桩。不料己身未死，枯树得胸中清泉滋润反活，今竟直竖，上达于天，四季常青矣。”

猎人闻怪人语而心惧，思我饮长生水变少年，老妻变婴儿，乡亲饮之，尚不知将如何。此实祸人之水，不能携还而自取其咎。乃以皮袋中水洒向塔松，洒向近旁之杉树、柏树及爬地松等，瞬间森林及灌木尽皆郁郁葱葱。自是而后，诸树皆能经风雨，抗严寒，以其材质，造福人类。凡傍树而居者，亦俱得延年益寿焉。

隐括杜牧之齐山诗
朱熹

江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，需酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。

本词题为《隐括杜牧之齐山诗》，“隐括”，也就是对原作的内容、句子适当剪裁、增删，修改成新的作品，用今天的话说，也就是改写。《文心雕龙·镕裁》：“蹊要所司，职在镕裁，隐括情理，矫揉文采也。”由此可见，这种写作方法，很早就有了。

朱熹“隐括”杜牧的《九日齐山登高》，也就是借这首诗来寄兴抒情托志。杜牧的诗是这样的：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣！”对这首诗，历来就有很高的评价。杜牧出身于显赫的世代公卿之家，胸怀致仕

用世的大志；朱熹是著名思想家，又是诗人。尽管他们生活的时间前后相隔三百多年，但都是主张积极入世的，因为思想上有共通之处，朱熹仰慕小杜的诗，近而“隐括”成词，也是可以理解的。

上片由写景开始。“江水浸云影，鸿雁欲南飞。”鸿雁南飞，正当秋高气爽的季节，天上的云影映照在江面上，这两句是由杜牧诗“江涵秋影雁初飞”破解而得。“携壶结客，何处空翠渺烟霏。”意思是说，在这美好的秋天，当应邀集朋友携带酒壶，找一个风景秀丽烟云氤氲的地方去饮酒。“尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。”作者深悟世态炎凉，世俗难得看人一个笑脸，因此要找一个翠微渺远的地方去尽兴饮酒玩耍，撷摘“紫萸黄菊”，佩在身上，插在头上，极尽其乐。然而，狂欢之余，又想到无恨惆怅并不能完全排解，这就是“风景今朝是，身世昔人非”的感慨的由来。

过片之后，紧承上片的“携壶结客”一句说：“酬佳节，须酩酊，莫相违。”但意思更进一层，也就是杜牧说的“但将酩酊酬佳节。”其意与“人生有酒须当醉”相近。“人生如寄，何事辛苦怨斜晖。” 这两句由杜牧原诗“不用登临恨斜晖”变化而来。“人生如寄”，比喻人生短促，如同暂时寄居在世界上，《古诗十九首》其十三有“人生忽如寄，寿无金石固。”朱熹把这个典故直接用于词中，不着痕迹。后句将其意拓开去，胸襟豁然，言凡事大可不必怨天尤人。“无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。”这三句的意思归结起来也就是“古往今来只如此”，历史发展，朝代更替，万物兴衰生灭，都包含着危机，但既然“人生如寄”，那也就无须多虑。

本词上片由景入情，流露的感情是由乐转愁；下片则排解忧虑，主张以达观的态度对待生活。因为是对杜牧诗的“隐括”，所以做到不伤害原意，但意境更为开阔，且颇含哲理性。

谷德明编《中国少数民族神话选，寨有三姊妹，于箐河捞虾，拾得一上游淌来之多依果，食之而味鲜美，遂溯流觅之。果见山有果树，枝繁叶茂，结金黄绯红之果甚多。然树大果高，难以摘取。

方彷徨间，忽见上有一俊美少年，方摘果于树间。姊妹请其掷果分尝，少年令姊妹紧闭双目始掷之。二妹、三妹均依言闭目，唯大姊略虚其眼窥之，但见少年于手所不及处，即伸长尾以击果枝，果便下落如雨。二妹、三妹争拾取之，大姊急诫两妹勿食。二妹遵嘱弗食，三妹已食一半，余半为大姊击落地。大姊始告两妹树上阿哥有长尾，定非善类。姊妹复窥树，少年已不见。

三人心惴惴，遂急还家。半夜，狗吠频频，母推三妹醒，令出门视之。三妹穿衣戴帽出门去，良久方回。告母曰：“与我多依果之树上阿哥来接我去，我将随之去矣。”母不能阻留，乃曰：“汝带灶灰、粗糠一路撒去，日后母亦可来望汝。”次日，母循灰、糠追至山脚水井畔，遂不再见其迹。因思量曰：“吾女必是与龙宫人相善，入龙宫去矣。”不乐而回。

冬去春来，母插秧田间，有唱画雀鸣于树曰：“娃娃满月，三妹归矣。”母疑信参半，急往井畔视之，果见三妹负子还。母女相见，询长问短，相偕还家。家间缺水，女连襁裹子置于木盆，携罐出门提水，临行诫母曰：“囝善哭，母慎勿惊醒之。”母便烧火备炊。俟女行远，母急至木盆揭襁裹视儿，乃一肥大鲤鱼也。取鱼掂之，觉甚重，阴喜曰：“三妹三妹，方愁汝未背粑还，送亲朋四邻，失规矩，今有大鲤鱼，胜粑十倍也。”因以鲤鱼煮大锅粥，分送全寨七十七家，家各分食一碗，唯兄妹二人之家因出门去未分食。

三妹返家，知其事，逐家问之，果然。乃大惊告众曰：“吾母闯大祸矣，汝等所食者龙子也，龙王将怪罪，人畜将遭殃。”语毕，忽不见。俄顷乌云满天，电闪雷鸣，暴雨倾盆，洪水漫山，陆地悉成汪洋大海，人皆淹死。唯未食鲤鱼粥之兄妹二人幸存，人种赖以传留。此后，哈尼族世代相传，龙不能犯，因有每年三月竜日祭龙之俗。

谷德明编《中国少数民族神话选·俄普浦罗》略云，远古之时，天有九日，大地热如烧红之铁，草木不生，庄稼不长。人度日维艰，遂赤背聚议御日之方。有智者曰：“觅一大簸箕遮之，或当不致热如此矣。”然大簸箕何处觅，即觅得又如何悬之天上，是均难于措手也。又有智者曰：“吾辈均躲入地窖去，即不畏日矣。”然躲入地窖，何能种庄稼，食将从何出耶？斯又不可行也。方踌躇无策时，忽有人提议：“往请俄普浦罗射日，彼力大善射，当能胜此重任。”众皆曰：“善！”因立推人往请俄普浦罗。

俄普浦罗住高山石洞中，身材高大，蓬发赤膊，巨眼浓眉，腰粗如大树。闻来人语，大笑而言曰：“事关重大，不可轻易为之。然众既云可，吾即射矣。”乃张其巨弓，向天连射八箭，即有八日落。余一日急藏入山后。人见毒日被射落，皆欣喜若狂，俱钦敬俄普浦罗之奇能。方欢庆时，天突转黑，气候转冷，无阳光照射，庄稼不长。是将何以为生也。众又攒眉聚而商议。一人曰：“唯有呼藏入山后之太阳出，吾辈乃得有好生活。”众人曰：“善。”乃遣声音最佳之鸟雀往呼之。黄莺、云雀、画眉均先后去呼，然均骄傲，以为己之歌喉世莫能及，太阳闻而心厌，不肯出。

后乃请雄鸡前往。雄鸡勇敢、勤劳、谦逊，鼓其双翼，扬头伸颈，高声而鸣。众小雀助之，齐声歌唱。山后太阳闻之，觉雄鸡之声，虽非尽美，而其热情、坦诚则远非众鸟所及，颇受其感动而欲出，然尚微有疑惧焉。雄鸡乃赪其颜，复热情高呼，如是三遍，百鸟和之，宏细相应。太阳遂信其无欺，乃徐自山后探头而出，于是世上复有光明。自是鸡啼三遍，太阳遂随之而出矣。参见瑶族“格怀射日”。

《云南少数民族文学资料，哈尼族文学概况·砍大树》略云，远古之时，地下忽生神奇大树一棵，此树生长迅猛，枝粗叶茂，高达云天，遮蔽日月。人不闻鸟鸣，不嗅花香，不辨春夏秋冬，不知年月时日。唯有在黑蒙蒙大树下，在寒冷潮湿之地，燃点松明火把耕田耕地，栽秧播种，万分艰难，以延续后裔。若干年后，众人得神仙及小动物之助，始同心协力，砍倒遮天大树，除却巨患。树倒之时，树梢一小枝挂于月上，据云月中之梭罗树即此小枝之所化。人犹能记，大树倒后，数其枝有十二，每枝有叶三十片，合三百六十片叶。故年有十二月，月有三十日，共三百六十日：此即年月日之来历。

谷德明编《中国少数民族神话选·阿罗找布谷鸟》略云，昔有后生名阿罗者，闻有鸟曰布谷，能报时日，善分四季，能告人以过年及插秧之时，乃日往寻之。经历多地，竟未能得。阿罗闻天神之女娥玛常至地下澡浴，乃候之于有水之处。一日遇娥玛，祈告以布谷鸟所在地。娥玛知下方人不善测定时日，乃告之曰：“布谷鸟被锁于距此极远地一屋中，欲开此屋，须觅天神阿牛，取得钥匙。”

阿罗乃身负于粮，翻山渡河，前往觅之。历经多日，衣烂脚裂，始觅得阿牛。阿罗祈之曰：“哈尼人住高山，唯知劳作田间，生活苦，不善测定时日。祈天神放出布谷鸟，令此鸟为吾等分出四季，报知时日。”阿牛曰：“善心之阿罗，天神不允，布谷鸟无人敢释。吾今付钥匙与汝，然布谷鸟之屋在天上，汝欲启之，还须上天。”阿罗乃持钥匙，又往候娥玛于水滨。娥玛见之，深为感动，遂携阿罗至天上。

次年二月，布谷鸟遂从天上飞至人间。先至汉族地区。汉族人曰：“一年四季时日均已算出，且已有历书。”又至傣族居地。傣族地热，谷一年两熟，无需布谷鸟。布谷鸟乃至哈尼族地，鸣曰：“布谷！布谷！”哈尼人皆曰：“布谷鸟来呼吾种谷矣！”乃捻藤为鞭，驱公牛，扛锄犁，往作于田间，女随男后，撒种，插秧。布谷鸟曰：“二月蝼蛄鸣。”哈尼人乃耕田。布谷鸟曰：“三月水满田。”哈尼人乃插秧。布谷鸟曰：“四月生杂草。”哈尼人乃去田间除埂草。布谷鸟曰：“五月长青草。”童子遂牵牛上山放牧。布谷鸟曰：“六月要翻年。”众皆杀猪宰牛，迎哈尼人每年六月二十四日例过之年。布谷鸟曰：“七月谷子黄。”哈尼人急修寨脚之路，以备收谷抬还家。

布谷鸟鸣叫嘴出血，黄亮之稻谷，低头沉睡于田间，人收谷还家，一年之食不愁矣。布谷鸟为人分出四季，从此乃有春、夏、秋、冬。每年布谷鸟均来鸣叫，告人以耕种及过年之时。然阿罗自上天后，一去未还。有人云，天上本无布谷鸟，布谷鸟乃阿罗之所化。亦有人云，阿罗在天，与娥玛同度日。当皆臆度之词。