江应梁《傣族史·傣族民间叙事诗·兰嘎西贺》略云，勐兰嘎老王无嗣，乞天神赐子。王后梦接一落下之星，生一公主。公主长大，拒承王位，逃入森林，为隐身修行之仙和尚收为养女。后得天神玛哈捧之助，生三子，最长者有十头，取名捧玛加。捧玛加长大，随母回勐兰嘎，为其国王。

距勐兰嘎远处，有一沓达腊塔国，王始无嗣，后天神英达遣三大神分别投胎于王之三妻，始生召朗玛等四子。召朗玛长大，得知勐甘纳嘎国国王欲为公主蝻西拉择婿，即与百零一国之王子同至其国。缘婻西拉本仙女，十头王游森林见之，便欲掠以为妻。仙女不愿遭辱，祈天神英达以烈火烧之成为灰烬。十头王怒，决心待仙女转世后娶其为妻。未久，仙女果转世，方转世即被守候之鬼怪逮去送与十头王。十头王见其形貌与仙女悉同，即欲以刀砍之死，经大臣功谏，改置之筏上，流于大江。

仙女漂至勐甘纳嘎国，国王收以为女，取名婻西拉。十六年后，婻西拉美名动四方，各国王子俱来求婚。十头王亦在内。国王当众宣布：谁能挽得神弓，射出神箭，即以婻西拉妻之。众王子并十头王俱不能，独召朗玛能之，国王即为二人举行盛大婚礼。召朗玛偕妻返国。

召朗玛后母反对召朗玛接替王位，召朗玛乃与其弟腊嘎纳及婻西拉同出走，至巴音麻板森林。十头王知之，设计劫婻西拉以去。召朗玛知妻被劫，决心觅回。一日，在与其弟觅婻西拉途中，结识勐基沙国猴王之弟嘎林。召朗玛同情嘎林之妻为猴王所占，嘎林则佩服召朗玛之勇武，二人遂结为兄弟。嘎林得召朗玛之助，终战胜猴王，成为勐基沙国国王。于是调集三千六百万猴兵，派大将阿奴曼，助召朗玛营救婻西拉。大军至海畔，阿奴曼携召朗玛信，飞越大海，至勐兰嘎，觅得婻西拉。婻西拉力御十头王之逼婚，得信甚喜，拔下头发七根托阿奴曼捎与召朗玛，以示忠贞。途中阿奴曼与十头王妖兵遭遇，终乃大闹勐兰嘎宫廷，焚毁勐兰嘎城，然后飞回报信于召朗玛。

召朗玛得讯勇气百倍，立架桥攻勐兰嘎。战前十头王之弟盼十头王送还婻西拉以息争战，不意反被十头王放逐。大战开始，经十二年之激战，召朗玛大获全胜，终返沓达腊塔国为国王。然于婻西拉之忠贞则怀疑之，婻西拉再度被迫入森林，于森林中产子，最后，召朗玛得帕拉西之指点，知己之过，乃从林中接回妻与子。家人和好如初。

按：印度史诗有《罗摩衍那》者，情节与此大体相同；此当系《罗摩衍那》传入傣族地区、受其影响演变而成者。

王松、刘绮整理傣族长诗《召树屯》略云，勐板加王子召树屯猎于金湖，遇勐董板公主七人披孔雀衣，远飞来此澡浴。召树屯得神龙之助，窃得小公主喃诺娜孔雀衣，使其无法飞返，遂结为夫妻，生活幸福美满。六姊惊飞回家，告以小妹事，孔雀王怒，发兵征勐板加。召树屯离别新婚妻，率兵御敌。

召树屯去后，其父忽得异梦不祥，命巫占之，云喃诺娜为妖，杀之始能免灾。即聚众于广场，将于日出时杀之。喃诺娜求赦不获，恳于死前着孔雀衣一舞。允之，遂飞还家。

召树屯却敌归，不见亲人，乃带弓箭粮食，出门寻妻。又至金湖，遇圣僧授以金手镯，云是孔雀公主飞过此湖所遗，劝其忘之另娶。召树屯又祈神龙为助，得越山河海洋，至勐董板，设计以金镯遗公主，夫妻终得团圆。孔雀王乃开大宴，先以武事及智力试王子，王子俱顺利通过，于是乃使喃诺娜与召树屯正式为婚。

①《傣族民间传说·布尚改、雅尚改》略云，昔天地形成之初，除光秃大地与浩荡海水之外，更无别物。神仙王乃遣布尚改、雅尚改老夫妇二神，携仙葫芦下地，葫芦中每粒种子，均蕴藏万千生命，以之撒向天空，天空即遍布日月星辰；撒向大地，大地即万物皆生，草木葱茏，鲜花盛开，瓜果喷香。唯尚无人类及动物，以葫芦中种子未孕育人与动物生命故也。夫妇思量，世界既宽阔丰富如是，则当有主宰及开发此世界之生命。乃凭神仙意志，以百年之力，亲手造人及自然界万千种动物。夫妇以泥捏人，布尚改捏男，雅尚改捏女。泥人作成，令其为夫妻，赋予生命、灵魂及活力，承受日光风雨之洗礼。经时，泥人夫妇果俱活，唯尚不能语。布尚改、雅尚改又赋予语言能力，教之语言之思考。因命名曰人，从此大地始有人。布尚改、雅尚改又以泥捏象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、豺、狼、麂、鹿、鸟等飞禽走兽，以及昆虫、鱼、虾、蟹、贝等物，均命以不同之名，多数且赋以不同之声。从此海洋与陆地遂为盈千累万大小动物所充斥，昔日死气沉沉之大地，遂一变而为朝气蓬勃、生机盎然之人间世界矣。

②毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，列岭去至大地，未能改变大地之貌，天神因叭乃遣布桑该与牙桑该夫妇至地上。临行，予一葫芦，告之曰：葫芦中有各类种籽及生命，共一亿一千余种活动于其中。二神携葫芦至大地，时大地处处皆云雾，二神破葫芦取种籽撒于空中，分别落于大地、天空、山野及海洋，化为世间万物。然无人，亦无陆地动物，不能主宰世间万物。二神百思无计，复返至天求因叭教之以策。因叭笑曰：“此策唯汝等自思之可也。”于是复还大地，商议久之，觉当创造一似己之动物，始能主宰此世界。乃以泥捏为人，然最初捏出者非人，乃猴也，于是大地始有猴。又续捏造之，终捏成人，而不能动，吹之以气，乃能动矣。既能活动，则四处奔走，遇物便食，不会言语，不会劳动，不会繁殖后代。二神商议首要当教人如何繁殖后代，乃化为一对黑野蜂，当众交尾以示人，人始知繁殖后代之方。世间人遂多，而食物不足矣，便四处寻觅食物。然不会爬坡。其始也，互拉头发而攀之；然拉发至疼，发亦愈拉愈长，后乃改为捉鼻。人鼻从此始渐高，其最高者，即后来之“戛拉”。“戛拉”者，傣语西方人是也，此辈人后乃迁住于勐戛拉之地。历时久长，来一大力者，始将大地悉犁而翻之。二神为助人解决食之一事，又以紫胶捏成水牛，以黄泥捏成黄牛。天热紫胶乃熔，故水牛畏热，常居水中。黄牛与之相反，甚畏水，入水即歪其头，以黄泥将溶化于水故也。人类生活安宁后，布桑该与牙桑该即将大地交付予之，谓今世界已安定，此大地即交付汝等，由汝等自去主宰之。语毕乃飞去。按：布尚改一作布桑该，雅尚改一作牙桑该或雅桑该。

西双版纳傣族民间故事编辑组编《傣族民间故事·结婚拴线的来历》略云，天神布桑该捏制之男人名古里玛，天神雅桑该捏制之女人名古玛列。一日，布桑该语古里玛曰：“吾儿，汝已长大成人，宜往森林觅食野茄子，今日便可往。”古里玛遂辞布桑该而往。雅桑该亦语古玛列云：“吾女，汝已长成，亦应如汝兄所为，到河边觅食水香菜。”古玛列亦辞雅桑该而往。二人一去经年，迄未回还。布桑该与雅桑该皆忧急，相谓曰：“彼等本兄妹，不能令其分途行，宜觅之还。”老夫妇乃分头觅之。布桑该在大地北面森林觅得古里玛，雅桑该亦于大地南面觅得古玛列，各携返还原来居地。

兄妹相见，已互不认识。布桑该与雅桑该因思：仅令其为兄妹犹未可，尚须令其为夫妻，系其灵魂于一处。老夫妇遂牵二人来，令并排跪于地，使之结为夫妻。撕树皮之丝系二人腕上，以示灵魂拴缚一处。从此夫妻互敬互爱，白头偕老。布桑该与雅桑该办完此事，乃返天上。数年后，古玛列生六子，三男三女，整齐如椰子树。长大后，亦令其各配为夫妻，以树皮丝绾手，并排跪地食果实。更历若干年，古玛列所生三女复生三十男三十女，长大后，亦均各结为夫妻，仍以树皮丝系手腕上。从此结婚拴线，代代相传，遂成为傣族人民固定风俗。至人类种出棉花以后，乃以棉线替古时之树皮丝。

傅光宇等编《傣族民间故事选·太阳公主》略云，古昔有兄妹二人随父母生活，兄名泽依，妹名卢夷。兄已至成家之年，而村中少女，皆非其所中意。妹知兄之心乃爱大海彼岸之太阳公主，促兄禀于父母，父母允之。即携一烟管，辞别亲人，日夜兼程，行至海滨。海滨有一大榕树，兄力扳倒之，欲架为梁以渡海。不意树方落水，即有大鱼吞之入腹。兄又踏翻山岩巨石，冀能从海中填筑成路，大鱼又吞之。兄又设计捕得一巨龟，方欲乘之以渡海。龟似已窥其心事，乃出一药瓶予之，曰：“饮此药，即可往见太阳公主矣。”兄遂饮其药。恍忽间觉身已入海，随水颠簸漂浮。常有大鱼游来欲吞之者，辄为巨龟卫护，排击之去。

如是经三年，终抵太阳公主居地。公主圆面长发，眼如星辰之闪亮，目注兄而言曰：“汝来此何为？”兄曰：“来向汝求婚。”公主惊曰：“汝不知我已婚矣，雷神即我夫，虽然非我所喜。吾叔乃海中龙神，即使我未婚，吾叔亦必不允汝做我夫；叔知之，必将杀汝。”兄沉思片刻而言曰：“召汝夫及汝叔来与我斗，我若胜者，汝便为我妻。”公主乃烧猪骨，一缕浓烟冉冉上升，顷之，有墨黑浓云，滚滚而来，龙神立现于眼前。公主见兄手中除烟管外无长物，乃令飞鸟衔来一刀予之。兄即持刀与龙神斗。龙神诵咒，霎时天昏地暗，飞沙走石，冰刀雹剑，铺天盖地而来。兄奋力搏击，终将龙神一刀斩为两段，龙血溅满大海。龙神方死，雷神又来。雷神手执利斧，口作“隆隆”怒吼，气势极盛，然亦被兄击败。兄乃语公主曰：“汝叔与夫俱败，汝可随我去矣。”

公主方犹豫间，一白发老人忽拄杖来，令兄与雷神及公主俱至其前。公主见雷神狰狞状，惧而藏入乌云中。老人乃指海畔一新屋谓兄与雷神曰：“谁欲娶太阳公主为妻，不能但凭力气。此乃我新盖屋，内有二卧室，二人可各入一间，汝等之妻即在内矣。”老人事先已仿公主状以面粉捏为二面人，置二卧室中。雷神择一而入，怒而力握公主手，面人即碎为粉末。兄亦择另一而入，见公主静立其中。兄乃叹曰：“惜汝为面人！”方语时，面人已化为真太阳公主，兄遂与之婚。雷神见太阳公主已属兄，怒不可遏，因此，每值清晨太阳从东方露面时，便抡手中板斧向东劈去，劈天空成众多裂痕。阳光透过裂痕照射大地，即成世人所见之万道霞光。

毛星主编《中国少数民族文学·傣族神话·五个神蛋的故事》略云，在遥远之果色拱地，有大山九十九座，山中有大树九十九棵，中唯一树最大，树叶蔽天。下有树洞，洞内有神鸦所生神蛋凡五，悉绿如宝石，放异彩。一日，天空忽乌云滚滚，电闪雷鸣，狂风呼啸，一时树叶满天，天摇地动，随之暴雨滂沱。五神蛋自洞中滚出，旋被大风刮至天空，风停雨歇之后，落于五地。

第一神蛋飘至鸡王国，由野母鸡孵出，取名“爪嘎珊”，云即第一佛祖。第二神蛋吹落野牛王国，投胎于母牛，取名“戛沙八窝相”，云即第二佛祖。第三神蛋飘落龙王国，由龙孵出，取名“戛撒巴”；西双版纳谓是吹至蛇王国，取名“达玛吾星哈”，云即第三佛祖。唯第四神蛋吹落人间，滚入河中，浮于水面，顺水而下。一少妇浣衣于河边，见河面闪金光，初不知为何物，细视之，方知是蛋。乃以手划水，引蛋近身。不意蛋入手时，所发强烈金光，令其眼不能开。及睁眼视之，蛋已破裂，见一英俊少年，立其掌中。少年云，彼为天神遣来人间朵塔。此最后佛祖出世后，未来情景有两说，一说即将进入佛所谓之“极乐世界”；另一说适与相反，认为阿力米地亚出生之日，即人类世界毁灭之时。

江应梁《傣族史》页554略云，傣族有关于发明火之神话云，洪水泛滥时，火为水淹灭，天神乃取火种而藏之。天神藏火时，令人与各种动物俱闭其目，不许窃视。唯螳螂窃视之。洪水退后，世人需火，四处觅之而不得。螳螂乃语人曰：“火在石中，若需火者，当于石中求之。”人击石，冒出火星，乃得火。

毛星主编《中国少数民族文学》下册页277略云，关于开辟易武，传说，昔易武大森林中有巨蟒，一夜自皇宫中衔去公主，为老猎人之孙所见。国王传旨，能觅得公主者，即以公主嫁之。小猎人愿领兵往寻，国王即遣之去。有纨绔子见有机可乘，亦随同前去。

至蛇洞，纨绔子令小猎人先下。小猎人下洞觅得公主，公主云如再无人救，明日即将为巨蟒所吞，因甚感激之。乃至洞口，通知洞上人缒绳下，小猎人让公主先上。公主方上，纨绔子急断其绳，诈言巨蟒飞出，兵士乃骇而逃散。纨绔子遂挟公主至王都，留公主于城外，禀国王云，公主已救回，国王即应以公主嫁之。公主誓死不从，国王无法，决定择日比箭招亲。

小猎人在洞中，见绳已斩断，知上去无望，乃更深入蛇洞。果见巨蟒，乃与之作殊死斗而杀之。更深入，遂见此洞得通大海。适遇龙王，爱其勇武英俊，欲招以为婿，小猎人婉言谢之。龙王送其登陆。临别，龙女赠以一红宝石。至沙滩，取红宝石窥之，知纨绔子欲与公主为婚。乃急返家，纨绔子已遣人伏于其归途，暗中射一毒箭，小猎人立死林中。

红宝石滴出仙水一滴，救小猎人得活。小猎人复从宝石知射箭招亲事，急于是日赶往参加。公主高楼悬小银圈，凡射中者得与公主为婚。纨绔子方骑马弯弓欲射，后一骑飞来，箭中银圈。众皆以为是纨绔子所射，及取箭视之，乃知是小猎人。国王遂以公主妻之。此易武之所由开辟也。易武：今云南省西双版纳傣族自治州勐腊县。傣语“武”即蛇之意。云其地尚有蛇头塔，即为纪念小猎人而建。有巨蛇洞，相传洞通大海。参见“花蛇王”。

谷德明编《中国少数民族神话选·开天辟地》略云，远古时宇宙尚无人间，唯大火到处燃烧，万物俱为之毁。其时众地处处皆水，不见陆地，自天所降雪浮水。宇宙大火继续燃烧，不知历经几万年。天仍降雪，雪降水面成水沫，风吹水沫，连成一片，沫高者为高山，沫低者为平坝，自是大地乃有高山与平坝。

一天神下观大地，嗅及大地水土之香，不思更上天，遂留地上种田。其后下地之神日多，劳动所获谷物亦日富，因分配不均常起争端，乃推一沙摩底以理众人之事。沙摩底以为应各有其田埂、界限，所种山地菜园亦应围之以物，从此大地遂出现田埂、地埂及篱笆。

其时地上人口尚不多，地亦广阔，唯昼夜不分，天地一团漆黑，人皆望有太阳以照明。天神知之，乃为造一太阳。然太阳唯照白日，夜晚仍漆黑。天神又另造一月亮，于是夜晚亦有光明。光明虽有，唯无劳动工具，生活亦颇不便。人又祈天神将金银等物降予人间，天神亦允。从此地上乃有金、银、铜、铁、锡。人掘而冶炼之，造出多种工具。既有光明，又有劳动工具，生产发展，人口乃日渐增多。

毛星主编《中国少数民族文学·傣族叙事长诗·千瓣莲花》略云，勐巴拉纳西有穷青年曰贡玛拉，自幼依寡母以为生，开荒种地，力大无穷，六人始能抬之巨石，一人于手中抛之如戏球。其地有国王，性贪婪无厌。一日梦仙女持千瓣莲花，金光闪闪，芳香四溢，方欲夺之，俄而梦醒。乃令国都所有人悉往觅之。国人四处奔走，终莫能得。国王心不甘，复亲率领人马往觅。至贡玛拉家门，贡玛拉戏石误伤国王所乘象之脚。国王大怒，立欲处之死，经其母哀求，乃改罚往觅千瓣莲花，若不得仍以死罪论处。

贡玛拉行至好客村寨，人皆热心迎而助之；至椰林小河，挑水少女留而慰之；途遇妖魔鬼怪，天神赠以克敌制胜之白海螺；至江畔，遇患难中之猴王，贡玛拉助其击败恶弟，寻回己妻。为觅千瓣莲花，万难不能使之动摇，再美风光不能使之留恋。行行复行行，终得天神之助而觅得之。盖千瓣莲花者，由天而降之七公主是也。公主每一语出，即口吐莲花一瓣。贡玛拉之勇敢真诚，不仅获得千瓣莲花，且得公主之挚爱。二人遂乘“飞亭”双双飞返勐巴拉纳西。贪婪之国王方欲夺占此一生鲜之“千瓣莲花”，忽然头晕，倒于象脚下而死。众人遂推贡玛拉为新王，勐巴拉纳西从此乃愈益兴旺。