毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，今西双版纳之东，昔有国王庄园，有老妪为司。

①王越辑《五指山的传说·五指山的由来》略云，五指山原名邪山。若干年前，山上忽出妖王，专以食人为生，附近居民皆惊惧惶恐。山西舞黎村有翠花姑娘者，年方十八，俊美而武勇，擅剑术。其父为邪山妖魔所食，姑娘常思为父报仇，而苦力孤难故。一日自田间归，息大树下，蒙眬中见一老人来告之曰：“尔既念尔父，应速报父仇；吾赐汝大力，速往歼群妖！”语毕，轻拍其肩，翠花骤醒，不见老人，但觉浑身力气无穷。次日，姑娘系筒裙，著红衣，于壁上摘下宝剑，昂首奔赴邪山。

至山半，但见层层黑云，笼罩山头。黑云中现群妖，张其牙爪，欲来搏噬。姑娘仗剑与之斗，妖皆纷纷倒地。遂乘胜鼓勇，杀上山头。沿途惟见遍山白骨，腥臭冲天；死人之血流作五河，分途奔向大海。妖王闻翠花已冲至山顶，慌忙出洞迎战。其形狰狞凶猛，所执金枪长二丈八尺。姑娘大吼一声，身亦骤变为长二丈，剑长二丈八尺。二人遂大战于山顶。姑娘愈战力愈大，身亦愈高，剑亦愈长，终将妖王刺倒于地。方足踏其胸、执剑以毕其命时，妖王忽使出最后魔力，呼出大气，令天昏地暗，狂风大作，飞沙走石。沙石从四面八方飞来，顷间便将妖王与翠花埋于其中。时姑娘方高举左臂，其后风停云散日出，山头惟见姑娘高举巨臂之五指，已化为山形之石柱。后人为纪念姑娘除妖之德，因改称邪山为五指山。

②广东民族学院中文系编《黎族民间故事选·五指山的传说）略云，昔海南岛无五指山，唯一片半原，相传远古有夫妻居于此，男名阿立，女名邬麦，共生五子，一家七口，以木为锄，以石作斧，以野生禾种为种子。辛苦垦此荒原，费力多而成效少。一夜，阿立梦中见白须老人立床前，朗声语之曰：“汝等尚须勤力劈此肥沃大地；近处埋有宝锄一把及宝剑一口，可取用之。举宝锄高呼‘挖！’荒原即变良田；举宝剑高呼‘砍！’大树即应声倒地；若有恶人侵犯，高呼‘杀！’恶人之头立断。”次晨，阿立以梦中老人所告语家人，家人皆欣喜，即于茅屋四周奋力掘之。至日午，长子果于土中掘得剑及锄。阿立举剑高呼：“砍！”一声巨响，古老大树果纷纷倒地，家人皆惊。邬麦复举锄高呼：“挖！”荒原果变为片片良田，家人皆乐。自是一家衣丰食足，生活幸福。亦有恶人眼红，欲霸其土地者，唯惧宝剑之威，未敢妄犯。若干年后，老父临死，呼五子至其前，嘱当善营此肥沃土地，语毕而瞑。五子遵母之命，以宝剑为陪葬，随父入土。消息闻于恶人亚尾之耳，亚尾乃阴告海贼，令其速派人来霸此良田美地。海贼果派数百人来，包围母子之家。后竟杀死其母，捉五子系以铁锁链，审问拷打十昼夜，迫其交出宝剑。五子坚不肯告以埋剑之地。亚尾发怒，以火烤之。五子流泪，乃成五溪。正其毕命之时，四野之熊、豹、毒蜂、白蚁、恶鸟等齐奔飞而来，啮亚尾及海贼俱死，且搬来泥土与岩石，葬五子之尸，垒成高山五座。其后人因怀念五子，遂名山曰五子山。后又因其形似五指之矗立，乃又名之曰五指山。

王越辑《五指山的传说·人类的起源》略云，远古之时，地上长一葫芦瓜，昼夜生长不息，大如丘山，由五山托之。其时天降大雨，遍地皆水。一神仙见此瓜叹曰：“此可以纳入多物也，然将如何开一口邪？”思顷之，令穿山甲往啮，穿山甲爬瓜上啮甚久，牙磨俱损，始啮穿一孔。神仙乐而穿山甲愁苦，曰：“吾牙惧落，将何以食物耶？”神仙教之曰：“汝但以爪扒土，伸舌入土中，蚊虫自当缘汝舌而上，汝即以此为食可也。”故今穿山甲常以蚁为食。瓜口既开，其腹广阔，神仙乃将兄妹二人及水牛、黄牛、猪、狗、猫、四脚蛇、螳螂之属雌雄成双者皆纳入之。方欲纳蛇，兄妹皆曰：“蛇将啮人，勿令其入。”蛇云：“人不践我，我亦不啮人。”于是蛇亦纳入。其时四脚蛇腹馁，见螳螂坐其旁，遂张口吞之。神仙怒曰：“汝欲逃生，渠亦欲逃生，汝何贪馋而食之耶？”便掴以掌，四脚蛇张嘴，螳螂因得从中跳出，而四脚蛇之头遂因被掴而红，至今不改。

人及动物入葫芦后，雨落更久，初大如拳，后竟如盆，一连五昼夜，洪水几乎漫天。雨停后，天上忽出五日五月，晒干洪水，人及动物从葫芦中出，皆觉酷热难当。神仙乃问：“谁能除去多余日月？”山猪曰：“吾牙长，可以啮而去之；然当食我以稻。”兄妹皆允之。山猪乃去啮落四日，啮碎四月，但留一日一月；所啮碎之月，悉化为星星。山猪啮日月返，其时未有稻与之食，兄妹只得云：“汝今后但视何处有稻，便于何处食之可也。”故今山猪到处食人稻。

兄妹见大地荒芜，四无人烟，深感孤单，忧愁而哭。适雷公自天经过，乃劝兄妹结婚生子，重建家园。兄妹惧曰：“吾闻兄妹结婚，雷公将劈而死之！”雷公曰：“勿惧，吾即雷公也。”兄妹不信。雷公乃发巨雷，轰天动地，分开河水，劈倒大树。兄妹乃信，于是为婚。后生一子，白而胖壮，夫妻皆喜。雷公又至，索子观之，乃以斧碎之，又以筛筛之，立筛出四男四女。雷公取衣与之穿。首男著以衫裤，是为汉人。次男布少，仅予二布片遮下体，成吊襜裤，是为杞黎。三男布更少，仅成三角裤，是为侾黎。四男得布更少，所成三角裤亦小于侾黎，是为本地黎。四男四女互为婚配，其后子孙繁衍，遂有今日之人类。

傅光宇等编《傣族民间故事选·“琵琶鬼”的来历》略云，昔勐巴拉纳西国王有二子，长名罕宝，次名罕香，俱雄武有才略。王并爱之，而犹以为未足，复令二子往勐西拉学艺，将视其成绩高下而授以王位。二子遵命行。三年后学成归，途经森林，见有死马鹿，罕宝语其弟曰：“可试吾二人之法术。谁能蜕其躯壳，以心置死马鹿之身令其复活者胜。吾为汝兄，当先试。汝视马鹿活欲奔时，即大声呼我，否则我即死矣。”罕香曰：“诺。”罕宝乃施法蜕其躯壳，以心置死鹿体内，顷之死鹿即启目欲遁。罕香呼曰：“兄乎，汝止！”鹿复倒地，罕宝乃醒，遂起与弟同行。

中途又遇一死鸠。罕香曰：“我亦能施法如兄前所施者。然死鸠活欲飞时，兄亦当呼我，不则我将永世为鸠矣。”罕宝曰：“汝但放心，吾不令汝变鸠飞去也。”

罕香正施法，不意罕宝已存坏心。罕宝阴计：弟所学者多于我，若同归则我难得王位。不如趁此除之，则既可唾手得王位，又可谋占其美妻。思已，乃于弟化鸠飞去时，不但未呼止之，反狠心拔刀将弟躯砍为数段，以永绝后患。

罕宝归国，谎报弟不幸中途得病身亡，已埋葬之于林中。国王信之，果以王位授罕宝。罕香妻初闻而痛哭，后亦终归罕宝。

罕香比鸠飞去后，初亦不自知为鸠，仍如常鸠飞止于林中。一日偶饮于溪畔，见水中鸠影，始猛然省悟己非鸠，乃王子也。遂急飞往寻其兄，而遍寻不见，唯在林中见其躯，已斫为数段，知身已死，伤心至极。

乃展翅翱翔，越过森林与城市，更越大海，终达离别三年之故乡——勐巴拉纳西王都。鸠形之罕香，遂止宫殿屋顶上，哀声呼其父与妻，而莫闻之。不意独为其兄罕宝所闻。罕宝启户见鸠，意当是弟，乃取弓箭射鸠，鸠坠地死。鸠虽死而心仍活，恨兄之害己也，遂于夜晚阴将己心钻入兄躯。兄躯内二心交战，次晨，精神突然失常，或哭或笑，或走入寨子，或闯入佛寺，自称：“吾是琵琶鬼，要食活鸡！要饮人血嚼人心！吾无所惧，唯惧火与豺狗之尖牙！”语时果抓活鸡撕而食之，复抓行人啮其脖，人皆惊遁。老王见状无策，只得宣布罕宝非己子，复下诏取消其王位。众不堪其扰，乃举火、纵豺狗逐之入森林中。后有病疯狂者，国王、巫师、大佛爷亦俱云，是“琵琶鬼”来缠身，仍举火、纵豺狗以除之。不知所谓“琵琶鬼”者，实勐巴拉纳西国王狂变之长子也。

傅光宇等编《傣族民间故事选·骑石树》略云，元江城西有山曰漫样山，山后有山谷曰漫岭冲，两旁皆小树，又有缠藤，缠绕小街密如网罗。谷底有小河，曲折从山麓流出。其源头有巨石如小山，大树之根箍之，如恐其飞去，人称之曰“骑石树”。传云古昔漫岭冲出一大怪石，每年冬春之季，常飞起作恶，伤人畜，毁庄稼，令树不存一，鸟无只翅，但有大小怪石无数，随风飞走，青翠之岭竟成怪石窝。

有贫苦农家独生小女，美而多能，砍柴挑水，下地农作，无不娴习。擅歌舞，尤喜种树。见漫岭冲寸草不生，心甚痛之。决心令山谷长满树苗，以制服风沙，战胜怪石。乃载歌载舞种树于谷间。然辛苦培育之树苗，一至冬春之季，悉为怪石所砸死。女终不气馁，仍遍山挖塘，遍地种树，年复一年，至五六年，终有小树数棵在怪石窝中扎根生长。

七八年后，女已长成，小树益多，几成林矣，小鸟亦渐集于树而歌唱矣。大怪石于心不甘，忽然飞来，欲乘机摧毁小树，击毙少女。狂风助其威，满山沙雾弥漫，女紧护小树，怒视怪石。怪石横空，似欲立下压令女粉身碎骨者。小树亦立密排如墙壁，似欲护女不令受伤者。

怪石怒极，猛向女身砸来。忽有小树，从地跃起，腾于空中，骑于怪石之背，瞬息之间，千万须根，自空伸下，紧箍怪石，插入地里，直压怪石下地，令不能动弹，树亦顷刻长成参天大树。漫岭冲复成为美丽动人之地。人来游者，必往观之；或名此树为“万年青”，或仍名之曰“骑石树”。

毛星主编《中国少数民族文学·傣族长诗·金羚羊夫妇》略云，某原始森林中，多岩石山洞。洞中住五百羚羊，其中两只为特高大之头羊，一公一母，长时共居为夫妇，恩爱如鱼水。森林之一端，住老年猎人夫妇。除狩猎外，尚于坡上种山谷一块。山谷方出，为五百羚羊来践食之，谷地悉毁。老夫妇见之，唯有愤而跌足。细察之，知为羚羊足迹，乃于羚羊所经路口设暗扣以防之。

至夜，二头羊又带五百羚羊来，见此嫩苗，方欣纵欢跃，不意母头羊之腿忽为暗扣所扣，余羊一见，皆骇而逃，唯公头羊留，以其齿助妻啮绳扣。然因是皮绳，不惟不能断，反因沾口沫而愈紧。母羚羊亦力挣扎，至于口干舌燥，乃求其夫往山沟含水，为其解渴。公羚羊中途遇另一扣，亦被扣不得脱。老猎人得此二肥羊，欣喜非常，乃悉杀之。母羊临死时，以为其夫弃之而逃，万分悲愤，因思男子俱是无情无义之物，公羊平时与我相爱，虽一口鲜草亦分与共食，发誓与我同生死，及我一旦遭难，竟弃我独逃。倘我来生能变为一国王公主，誓将天下男人，尤以少年之俊者悉皆诛绝，始解我今日心头之恨！

母鹿死后，果投胎于加拉座国皇后，成为国王公主。王只此独女，美若玛洛化丽银山之仙女，王宠爱之如掌上明珠。公主长至16岁，忆及前誓，忽持长刀往见父，求往杀男人，且胁迫其父，如不允即自杀。国王无奈，只得允之；又阴遣人宣谕天下男人俱藏之，千万勿出门。公主仗王威势，率领侍女，从城至乡，见男人便杀，无多时，已杀青年男子凡五千五百人。其时公羚羊亦投胎生于穷苦人家为少年男子，闻公主乱杀男人，乃四处探听其如此狠心之由，及知公主前世与男人有宿怨，遂辞父母往解救之。

少年知公主每杀人回转王宫前，必至中途一佛寺向佛祖忏悔，乃先至其寺候之。老僧见之惊骇，劝其速逃。少年态度从容，借长老纸笔，将前世作羚羊为妻含水，不幸被扣、被杀经过，绘为图像，贴于庙门，然后从长老劝，入内院暂避。公主驾至，见庙门图画，不胜惊讶，反复观之，始知己之伴侣原与己同命，不由伤心痛苦。公主问长老绘画人何在，少年自后院走出，两人一见，抱头大哭。公主自是改邪归正，不再杀男人矣，国王闻之甚喜，乃接少年进宫廷，为二人举行婚礼，并将王位让与少年。

傅光宇等编《傣族民间故事选·帕压贡玛》略云，古昔某密林中有明亮天湖，天王公主七人常于年终之日浴于此湖，令身清洁，迎新岁也。某年又来浴，浴毕，幼妹思一人间光景，众姐不忍违拗，乃顺其意出林观玩。有蜘蛛精，乃天上守库房者，恨不得修炼为人，迁怒于天王，欲报复之。遂作大风雨，将七女逼入幻化之破庙石洞中，吐巨丝封其洞。蜘蛛精狂笑而去，七女摇憾不得出。

天方明，有青年帕压贡玛者，适带刀挟剑行猎经此地，闻哭泣声，乃以刀断蛛丝，救七女出。蜘蛛精来，帕压贡玛力与之斗，刺中其腰，蜘蛛精化黑烟逃去。幼女爱青年勇武，因留与共居为其妻。大姐拔头上金钗，化金笛赠青年，云有急难，此可为助，遂偕众姊妹飞返天宫。

幼女名婻莱诺耐，青年携之方欲还村，蛛精又化长尾猴来，持长刀拦路，欲劫幼女。青年拔剑刺之，蛛精且战且退，后被中脊，倒地装死。青年急偕幼女走出森林，蛛精又化高墙，围之于旷野，青年举剑劈倒高墙，蛛精急扛幼女逃遁。青年奋身追救其妻，蛛精还以长刀劈伤青年臂。青年昏倒，剑落地，蛛精抬剑狂笑奔去。

蛛精劫公主至一枯树洞中，逼其与之成亲。公主佯诺，要以先沐浴斋戒，待七日后始婚，蛛精允之。蛛精乃偕公主至一深井畔，祈公主助其澡浴。公主取瓢淋其头背，趁其眯目，推之堕井，举石砸之。终拾得蜘蛛精夺夫所佩而遗井旁之剑，腾空飞去觅夫。

帕压贡玛自昏迷中醒来，流血不止，挣扎追向蛛精遁去之方。蛛精又化大黑熊，张巨口扑来。青年已失长剑，怀中但余金笛，即以金笛刺其胸，不意竟刺穿其心脏，蛛精果亡。其尸体滚入山谷，化为飞架山间之石桥。

婻莱诺耐方循血迹觅夫至桥头，忽见桥对面仰卧之帕压贡玛，乃大呼奔去。青年目睨公主微笑。因失血过多，竟不救而亡。公主抚尸痛哭，凡三昼夜。声闻天神混西迦。天神感其情，先化老奶来劝慰，婻莱诺耐哭更悲；继化英俊后生来挑诱，婻莱诺耐示以生死与共之坚志。天神终化老人，持银钵来授予南溪达仙水。婻莱诺耐以仙水洒帕压贡玛之身，帕压贡玛张目遂活。公主狂喜，方欲谢老人，老人已化白烟升腾天空，唯闻空中传来天神混西迦洪亮祝福之声。

谷德明编《中国少数民族神话选·太阳和月亮》略云，远古之时，傣族有地方官，为天王所遣。为官三年，生二子，一面麻，名岩底；一俊美，名岩尖。父死，岩底继任为地方官。每逢关门节，便上天拜候天王，一去少则三月，多则半年余犹不返。岩底不顾人民痛苦，但知盘剥人民，外敌入侵，亦不抵御。反上天避之，逮大众驱走敌人，始腆颜复返，人皆恶之。

一年，战争复发，为时最久。岩底逃避在天，总不欲下。其弟岩尖率领人民英勇斗争，打退敌人进攻，人民乃推岩尖为地方官。岩尖谢曰：“吾不能为，吾兄仍将自天返。”众人曰：“岩底喜住天上，即从其所欲可也；果返，吾等亦勿需之。”岩尖曰：“吾兄将率天兵伐吾，奈何？”众人曰：“不惧也，但使汝为吾等地方官，无敌可惧也。”

岩尖为官未久，岩底自天还，民驱之复返天上。岩底遂率天兵来战，未经半日，遂为民所擒，火焚而死。岩底死后，化为太阳；天兵之尸，化为蚊、蝇、蚂蝗。故今每年七八月，蚊蝇特多，太阳特热：盖岩底虽死，心犹未甘，犹欲危害众民也。岩尖在任时，庄稼茂盛，河池鱼虾繁多，人民生活日佳，无敌敢入侵。未久岩尖重病逝世，各地男女老幼无不悲痛。埋葬岩尖之日，人采花一朵插于其坟之四周。其后岩尖化为月亮，人民送与之花化为星星。月出，星星亦出。月为好官所化，故月光亦清凉可爱。

傅光宇等编《傣族民间故事选·画神多兰嘎》略云，撒翁拉江边有穷画师名多兰嘎者，常于赕佛之日，至佛寺注看礼佛人之面，归而于竹楼上画之。凡画七昼夜，一日画七图，得四十九图，皆形貌各别，又于市上售与赕佛人。以此收入，换得粮食用具，生活稍裕。十年间画稿积满楼。

一刮风之夜，忽有一披黑棉毯、著黑包头之人进入多兰嘎之室。多兰嘎问：“汝何人也？觅吾何事？”黑衣人曰：“吾叭英之使者，死神也。”多兰嘎闻而悚然。然时方画少女像，精心专注图绘其容。死神促之曰：“且速行乎，叭英方待君去也。”多兰嘎握管踌躇曰：“请转告天神稍宽假之，我须绘毕此世上最美之面容。”死神步近其旁视之，亦不觉为之动容，连连赞美。乃悄离画室，重返天上，以多兰嘎求宽假事报告叭英。叭英怒责以在星辰没落前必须带多兰嘎至天上。

当死神再度来时，多兰嘎只得收拾方完之画稿，随其至天上，左手擎神烛，右手持画稿，跪于叭英殿前。叭英见而笑曰：“吾知汝为人间著名画师，人间面容汝皆熟绘之，汝但留此做画神可也。”于是多兰嘎遂为天上画神，随死神至生神处，坐于其旁，当生神送生命至世间时，即于其所作大堆面容画稿中，随意抽出一张予之，即作为此生命降生后之面孔。然其所绘最美之面容则常靳而不予也。故傣族多数母亲，常于其怀孕后，持鲜花来赕多兰嘎神，祈其以彩缎上所绘最美面容，赐与新生之婴儿。

江应梁《傣族史·傣族民间叙事诗·吾赖》略云，有一凶狠之花蛇王，尽掠人间美女。勐里帝哈国公主亦被掠，国王命臣民四处寻觅，俱无下落。老猎人之孙坎伦见义勇为，曾从蛇王洞中救出其余二公主。复入蛇洞，救出勐里帝哈国公主。然陪同前往之勐里帝哈国大臣召奉马加，当公主被救出时，急携公主骑马逃走，有意留坎伦于蛇洞中。坎伦被迫与花蛇王拼杀，奋力杀死蛇王，救出尚在洞中之龙女，送其还返龙宫。

召奉马加回宫后，诡称坎伦已死，公主为己所救。国王欣喜之余，决意将公主嫁与召奉马加。公主不从，而心忧坎伦之下落不明。最后，国王终同意女之意愿：七日后为坎伦赕佛，并令全勐青年比武，谁能射落靶心之花者，即招之为婿。凡诸措施，坎伦悉知之。因坎伦告别龙女时，龙王以一可窥见一切之宝石。比武之日，坎伦亦赶到。比武场上，无人能射中靶心之花。