广东民族学院中文系编《黎族民间故事选·蛤蟆黎王》略云，古昔五指山下住老年夫妇，晚年始得子，生而疙瘩满身，嘴扁貌丑，形似蛤蟆，因名之曰蛤蟆。蛤蟆自幼喜射，常于大树上画圈，苦练射技。18岁时，百般武艺俱精，更习得一种法术，能口喷毒气，使人昏倒。

一年，官兵将攻五指山，欲砍尽山上大树，杀尽黎村人民。黎王闻而惊恐，平时但知搜刮民财，吃喝玩乐，而忘练兵，敌至无以抵御，只得张贴榜文，募能败官兵者，当以己女妻之。

蛤蟆闻之，即来揭去榜文，往见黎王。黎王见其貌丑，不信其真有御敌之能。蛤蟆曰：“人不可以貌相，如不能杀退官兵，愿受诛戮。”黎王乃任蛤蟆为主帅，统领各峒勇士迎敌。官兵大队冲向五指山，蛤蟆骑大水牛居众兵之前。官兵见黎兵所用武器皆弓箭木棍、钩刀石弹，意颇轻之，重重包围蛤蟆之军。蛤蟆但向官兵轻轻吹气，官兵前列皆中毒昏迷，不能作战。官兵主帅闻而心惧，只得下令退兵，不敢复来犯。

蛤蟆凯旋，往见黎王。黎王中途变卦，不欲以女嫁此丑男。乃问于其女。女曰：“父王一言既出，驷马难追，犹食过之槟榔，何能否认也！”于是蛤蟆竟婚黎王之女。新婚之夜，蛤蟆揭去身上一层外皮，变为英武俊俏之美男，黎王之女自是高兴非常。乃以此事告诸父。黎王召蛤蟆而问曰：“汝有何灵丹妙药，能变得如此英俊？”蛤蟆曰：“我无妙药，全凭此蛤蟆皮。”黎王曰：“试借我著之。”蛤蟆以皮与黎王。黎王如获至宝，急以皮著身，不意皮愈缩愈紧，愈缩愈小，黎王终变为一丑陋难看之癞蛤蟆，欲更脱去其皮，不可得矣。于是众遂推戴蛤蟆为黎王，是为蛤蟆黎王。

广东民族学院中文系编《黎族民间故事选·哭刀鸟》略云，昔有两兄弟，父母俱亡，兄名亚力，为人狠毒，娶妻亦恶辣；弟名亚连，聪明、诚实且勤劳，常受嫂虐待，任牛马之役，食猪狗之食。一日，细雨霏微，嫂仍命其上山砍柴。亚连持缺口砍刀，冒雨上山。归途至小清潭，突来阵风，刮亚连柴担及砍刀俱入潭中。亚连跃入潭中觅之，不见砍刀。惧归家为兄嫂打骂，遂坐潭边放声大哭。

忽雨过天晴，但见潭中清波微荡，一美丽阿当何诚实而善良也！”乃又转身跃入潭中，取缺口刀出予之。亚连抚刀喜而言曰：“此正我物也，谢谢！”阿当曰：“勿用谢也。”乃与亚连坐榕树下，亲切交谈，至暮方别。

亚连返家，天已墨黑，兄嫂责其归何晚，亚连以失刀得刀事实告之。亚力骂其愚，谓舍金刀银刀不取而取此烂砍刀。次晨，乃遣其弟去他处劳作，己则衣弟之破衣，执弟之缺口砍刀入山砍柴。砍柴归来，故意遗其砍刀于潭中，坐潭边假哭。

阿当自潭中跃出，问知其故，乃入潭取缺口刀出，问曰：“此汝刀乎？”亚力曰：“非也。”阿当复入潭取银刀出，问曰：“此汝刀乎？”亚力曰：“亦非也。”阿当复入潭取金刀出，问曰：“此汝刀乎？”亚力眼耀如金刀之闪光，急曰：“是矣是矣，此正我刀也。”阿当思量曰：“此人恰似巴牙南连声哭叫，直至喉嘶声哑，犹不见夫还。后遂化为一丑陋之哭刀鸟，至今犹“嘎干、嘎干”啼叫不已。自恶嫂化为哭刀鸟后，阿当乃跃出清潭，与亚连结为夫妻，同度幸福甜美之生活。

广东民族学院中文系编《黎族民间故事选·吹天箫》略云，古昔五指山下，有善吹箫者，箫声悠扬婉转，飞鸟闻而止飞，农夫闻而罢锄，老人闻之春色满颜，稚子闻之雀跃欢蹦。皆以为其箫声若来自天上，因名之曰吹天箫。一日，海南龙王宴群神，席设海畔沙滩上。众神方饮酒行乐，忽闻箫声悠扬。因吹天箫捕鱼至此，网撒海上，遂坐石上吹之，龙王闻箫声，不觉玉杯坠地，筵宴俱忘。因命人循声往寻，得吹天箫，龙王恳其教子吹箫，吹天箫许之。乃与之俱还，入龙宫中。龙王子从之学，不觉三年过去，箫艺已成。吹天箫思念家乡，面龙王请还。龙王为酬其劳，决以少许礼物赠之。乃令龙子引之入宝库自择，然不得超过两件。

宝库所藏俱金银宝石，凡数十万件。吹天箫巡回览之，俱无当意者。独短墙所悬大小竹篓，柜中所置长短蓑衣，览之甚喜。即取竹篓大小合度者一悬腰间，又取蓑衣长短适度者一披身上，告辞而出。龙王子见而怪之，问曰：“众多金银珠宝汝不取，取此寻常竹篓蓑衣何为？”吹天萧笑曰：“金银珠宝非最佳物，用之易竭；吾有此竹篓蓑衣，可以日日打鱼捕虾，永无冻馁之苦也。”

吹天箫还家，初以为鱼篓不过盛鱼虾，蓑衣不过蔽风雨，不知二者皆宝物。吹天箫捕鱼腹饥，鱼篓中便有可口食物以食之；欲至南海捕鱼、东海捞虾，蓑衣立送之飞至其地。吹天箫腰悬竹篓，身披蓑衣，飞上五指山顶，飞遍天涯海角，琅琅箫声响彻云霄，乃有更多鸟雀盘旋天空，更多农夫忘其辛苦疲劳，更多老人恢复青春活力：吹天箫以温暖与欢愉带与人间，常如是也。

谷德明编《中国少数民族神话选·伟代造动物》略云，远古之时，人皆不死，老复还少。石亦如地上动物，不断生长，以故石愈生愈多，占据人所耕田地。眼见生活难于维持，于是天上伟代乃发火水，淹没大地，冲走大小之石。发水之前，伟代预将各种动物：人、山猪、蚂蚁、狗、牛、鸡等雌雄配对纳入一大瓜壳中，令其随水漂流。洪水退后，地上所有动物俱淹死，唯瓜壳中雌雄动物得存，以此延续后代，成为今日之动物世界。

洪水初退，地犹湿软，动物难于立足，伟代乃造五日，晒干地面。瓜壳中动物开始跑出，最先出者为黄猄。黄猄为五日所晒，热极而四面狂奔，额撞石壁，裂一缝，故今黄猄额上有白痕也。继出者为黄牛，黄牛被晒，其热难受，上山避热，然皮已晒红，故今黄牛皮红，且当放牧之于山上也。随之而出者为水牛，水牛惧热尤甚，乃避入潭中，以潭底污泥染身作黑色，故今水牛身黑，且喜居水中。继出者为山猪，山猪亦惧热，钻入泥穴中，令其身污，故今山猪全身黑毛茸茸也。最后出者为山马，先半露其身，漫然东张西望，为时既久，前半身遂晒成红色，急入深山避热，故今山马后半身犹为黑色。

谷德明编《中国少数民族神话选·南瓜的故事》略云，远古有两兄弟，兄名老当，弟名老定，兄弟妻皆怀孕，三年未生子。妯娌寻方问药，亦无结果，一日，有白发老人来，谓当于门前种南瓜，南瓜开花结果，子即生矣。兄弟如言行之，南瓜牵藤甚长，终不开花。兄弟忙搭瓜架，至藤长万丈时，始开花一朵。弟兄轮流守之，恐为他物所伤。花开至百日，始结一果。结果之日，兄弟之妻皆生子。兄妻生男，取名老先，弟妻生女，取名荷发。为谢老人之恩，弟兄为南瓜浇水施肥益勤，更百日后，南瓜长如屋大。

时天降大雨，十年未止，大水淹没大地，幸兄弟事先于南瓜上挖成一洞，以老先、荷发兄妹入瓜中，更以牛、马、猪、狗、猫、鸡等动物入之。鼠乘混乱，亦潜其中。兄弟恐水漫入瓜腹，乃以蜂蜡密封洞口。今南瓜皮呈黄蜡色且光滑者，以此也。其后大水淹没兄弟家园，大地所有动物俱为之冲走，大南瓜亦随水漂流，至五指山上。瓜腹中之老先与荷发兄妹，及所有牛、马、猪、鸡等物，均全凭食瓜肉长大生存。十年后，大雨停，洪水退归大海。大南瓜则悬于五指山顶。

老先、荷发既长大，欲观外间天地之状，而无洞可出。请马挖洞，马以角撞之，角断而洞未通。又请牛挖，牛以牙啮，上牙悉落，洞仍不通。又请猪挖，猪以尖嘴捅，嘴为之短且平，洞闭如故。后乃请鼠，鼠以尖牙掘而通之。故今唯鼠牙尖，而马无角，牛无上牙，猪嘴短且平也。瓜洞通后，公鸡先出洞，见大地为日所照，一片光明，便“喔喔”而啼，向人报晓。老先、荷发闻鸡啼，遂骑马牵牛赶猪呼猫喊狗出洞，定居于五指山上。以住山顶，距日近，天热，兄妹遂于山上掘五井，日日汲水沐浴，泼下之水，遂成五河。

兄妹以椰叶、椰树盖大屋，以山多蚂蝗，老先取沉香木做层床，荷发编草席覆于上，兄卧下层，妹卧上层。日久，南风吹兄之阳气入妹腹，妹遂有孕，腹渐高。事闻于天神，天神奏知天帝，天帝命雷公下凡查之。雷公见二人同睡一屋，荷发又腹大，以为必系奸情，违犯天规，欲以雷电劈而死之。幸地神说情，以为海南岛无人烟，须兄妹传人种，雷公始恕之。然竟以雷电劈开巨石，劈倒大树，诫世人曰：“后若更有兄妹通婚者，当惩同此石此树！”故从此兄妹分房，夜间兄不得入妹房，乃成定规，代代相沿也。

荷发孕三年，生一肉包，乃以麻布裹之，置神案上，凡七昼夜，启而视之，见肉包已有生机。老先遂以刀分之作三份。荷发以大块棉布裹第一份肉团，置木板上，使之顺南渡江漂流而下，十月后，俱成汉人，故汉人以棉布为衣也。荷发又以四小块棉布裹第二份肉团，置山葵叶上，使之顺万泉河漂流而下，十月后俱成苗人，故今苗妇之裙为四块布条做成也。荷发裹第三份肉团时，棉布用完，乃用麻布，置椰叶上，使之顺昌化江漂流而下，十月后俱成黎人，故黎族妇女自古及今俱以麻布为衣裙也。九十九年后，老先与荷发俱老迈，兄妹既完成繁育海南岛黎、汉、苗三族人种之责，便在月落日出之时，为地神招入地府，做土地公与土地婆，专理海南岛人间万事。

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云，黎族父老相传，昔大山中住有七兄弟，手足情亲如一人。七兄弟以种山兰为生。某年，至种山兰之季，七兄弟从山麓砍山木、山藤，至山头之天芋树下，时天已昏黑，遂返家。次晨七兄弟入山，见昨所砍藤树复生长如故，只得复从山麓再砍之。第三日往，藤树又生。七兄弟乃宿于山间察之。夜半，忽见天上闪现白光，有大天猪于天芋树下，口诵咒语云：“藤藤树树，各归其位。”诵毕，被砍倒之藤与树皆起立更生如故。天猪乃援天芋树攀登而上，转瞬不见。

七兄弟忿极，誓射杀天猪，种田天上。遂制大弓矢，夜于天芋树下候之。见天猪方下，口喷白烟，乃共挽弓矢射之。天猪中箭大叫，返身逃回天上。七兄弟各扛木犁，亦援天芋树追至天上。时天猪已死于玉帝猪栏，身巨如小山。兄弟等见之，各俱不平，往质于玉帝。玉帝无辞以答，只得将天猪发交七兄弟，听凭处置。唯曰：务须食尽猪肉，不得存留一星半点。七兄弟即于天庭升烈火，尖刀七把齐刺猪身，立开膛剖腹，剔洗洁净，于巨锅煮之熟，七人围而食之，顷刻食尽。唯余一瓢肉汤，老七顺手泼之，不意正落天芋树上。天芋树立萎，一缩万丈，成为今日常见之山芋矣。

下地无路，七兄弟只得留住天上，玉帝指万里碧空为田，令兄弟于此耕之耘之。今晴日所见排云，即七兄弟所犁之犁浪也；夜晚见有六星相聚紧密，即“兄弟星座”也，七弟性乖不听劝，已为月亮收买去做随从，余六兄弟仍团结紧密如一人。

毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，傣族神话云，天神见地上无人烟，乃放一母水牛与一鹞下地来。水牛与鹞在天上已活十余万年，至地上后，水牛仅活三年，产三卵便死。鹞以水牛三卵孵之，其一卵出一葫芦，葫芦中走出对对之人。其后生子，子皆无手无足且无脖，作圆球形，唯有一嘴。众人抱其子往见混散，混散以仙水洗之，诸子始生出手、脚及脖。

毛星主编《中国少数民族文学。

江应梁《傣族史》略云，傣族洪水神话，仍保留己之原始面貌与独立性。大意谓天地形成后，空中出现太阳凡七，光焰如火，令大地燃烧。大火烧至天神住处，英叭见之，急施法力，抖落身上汗水，大火始熄。然英叭汗水如骤雨倾泻，使洪水泛滥成灾，淹没大地。英叭又驱狂风吹干洪水，始出现高山与平原。参见“因叭造天地”。

谷德明编《中国少数民族神话选·，是神遂为天地一切神之始祖，后被尊为“英叭召”。