毛星主编《中国少数民族文学羌族民间故事·斗安珠与木姐珠》略云，天爷木比塔之三女木姐珠与牧羊少年斗安珠相恋，斗安珠偕之至天宫向天爷求婚。天爷谓斗安珠曰：“我可允汝之所求，以我女木姐珠妻汝，然汝先须为我做一事。明日凌晨，汝至凌冰槽下，我于上扔柴块、石头下，汝须悉接之。”斗安珠忧此事难办，木姐珠教之曰：“明日汝可藏大石后，勿接我父所扔石头、柴块，俟我父从冰槽滑下问汝时，但云悉接住便可。”次晨，天爷于上扔石头、柴块毕，思欲下视斗安珠伤势如何。方从凌冰槽滑下，斗安珠急前抱持其双脚，曰：“所扔木石，我均接之；今来扶爷，幸勿受伤。”

天爷一时懵懂，遂不再问。然犹不甘心，又出难题：令斗安珠于一夜砍完九沟火地。得木姐珠之助，斗安珠亦顺利完成之。天爷恼怒，复令斗安珠于次晨将九沟火地之柴草悉烧尽。次晨，斗安珠已将九沟火地之柴草燃之，而己身则被大火包围，乃急入岩洞躲避。木姐珠方牧牛羊于野，见火光冲天，知少年有难，急请龙神二姊丈降下大雨。斗安珠被救时，全身毛悉烧光，身起水泡。唯留头发与腋下毛未烧，后即成为如今世人之状。木姐珠怜而语曰：“此皆吾之过，不应舍汝去牧场。汝今唯有忍痛回凡间，烧水澡浴，以三白石置火塘中，俟白石红，汝病自愈矣。”斗安珠如言行之，伤病果愈。黄昏时复来天宫，天爷见而异之。又心生一计：令斗安珠背九担油菜子撒于九沟火地，当晚须撒完。斗安珠如言完成之。天爷又令将九担油菜子悉数收回。斗安珠得木姐珠及众神鸟之助，将油菜子悉数收回。天爷更无别言，只得应允二人婚事。

婚后，斗安珠与木姐珠求回凡间，木比塔亦允之。临行，赠二人三斗杉木种，嘱种于矮坡；又赠有刺灌木种三斗，嘱种于高山。复令禽兽百种于前开路，千种禽兽于后跟随。分别时，天爷又嘱二人勿回头观看天城。二人得同下凡间，欣喜非常，沿途载歌载舞。缘不满天爷屡次刁难，乃故意回头观看天城。惟是之故，惊散身后跟随之千种禽兽，成为今日栖息于山林间之野物。又误将杉木种撒在高山，灌木种撒在矮坡，结果低处长满荆棘。然因夫妻勤劳，砍下杉木以造房，披荆斩棘开荒地，仍种出足供生活所需之粮食，羌族子孙均仰其赐也。按：羌族有民间叙事诗《木姐珠与斗安珠》，内容与此大同小异。

毛星主编《中国少数民族文学·羌族传说·太子坟》略云，昔龙山山寨王姓羌人，家唯母子二人，子名谷之太，聪明能干，勤劳孝顺，羌民皆喜之。谷之太十四岁时，天旱无雨，庄稼无颗粒之收，民皆借山萝卜与野菜充饥，官府与土司犹相勾结，催粮逼租，掠夺牛羊牲畜，置民于走投无路之地。一日，谷之太与母砍柴山中，馁困而睡，梦一白衣白发老人，予以一弓一箭，语之曰：“孺子，持此弓箭，于大年初一辰时向正南方而射，即可射死贪得无厌之皇帝，从此汝辈皆有幸福之日矣。”梦醒不见有人。复砍柴至下午，方与母收拾柴捆欲还家。忽见大杉树下白石上，有弓箭各一，与梦中所见者无二，即以梦事告母。母曰：“汝所见者当是天神爷，天神爷既来拯救，羌民将不再受苦矣。”事为龙山各寨羌民所闻，来观谷之太所得之神弓神箭者，络绎不绝。自此，羌民皆称谷之太为“太子”，意即天爷之子，各寨抗租抗粮之组织蜂起，均奉太子为首领。

自太子得神弓神箭后，凡太子进城卖柴，威州城人常见龙山顶上有羌民无数，手执旗罗伞帐，鼓乐喧天，送太子至索桥头。官府闻而派人往视之，却又不见，惟见过桥进城者，无非衣著褴褛之卖柴羌民。然神弓神箭事终为官府侦悉，乃下令捉拿太子。龙山各寨遂于山腰筑高墙护卫太子，以防官兵来犯。且派人把守关门，严防奸人混入山寨，意在保护太子，因名关口曰“保子关”。一日，太子不幸为官兵所捉，缚之十字路口，泼以白鸡、白狗之血，且以毒药置狗血中灌之，然后放回。太子归家，觉全身麻木，头痛难忍。犹强支病体，召集羌民，嘱众坚强勿屈。

时值腊月三十日，明日即大年初一，太子欣喜而语母曰：“阿母，明日辰时呼我起，我将为民除害。”其母闻之，亦欣喜而一夜无眠，鸡方鸣即呼太子起。太子手执弓箭，向南一箭射去，忽闻轰隆一声巨响，以为必中，心中暗喜。不料为时略早，但中金銮殿上龙椅之背，时皇帝尚未登殿上朝，如准时发箭，利镞已贯皇帝咽喉矣。皇帝见宝座上箭，亦惊骇至于魂不附体。

太子射箭后，突感全身疼痛，头晕目眩，摇摇返室，和衣躺下，天明犹未起。母入室呼之，见太子已七窍流血，毒发身亡，不禁痛哭号啕。羌民闻太子死，悲痛万分，决葬之于龙山顶上，以为纪念。官府知之恐惧，借口妨害风水，欲掘其尸投深山中。羌民震怒，无论男女老幼皆执锄矛棍棒，立太子坟前，环以卫之。官兵来，见群情激愤，不敢上。明日，坟忽变大成一土山，官兵睹之皆目瞪口呆，逡巡而去。至今太子坟犹巍然矗立龙山之顶。

《仫佬族民间故事，垦王山》略云，相传仫佬族之祖因与皇帝言相违，又反抗朝廷徭役贡税，皇帝大怒，派官兵驱赶族人南迁。途经烈日风雨，备受辛苦。至一崇山峻岭间，马上长官以鞭指而言曰：“即此为止，汝自去与猿猱攀亲，与野牛为友，与熊罴宿崖洞，或能存活，不更送矣。”妇女儿童闻言皆泣，老人唯摇头太息，青年虽怒而不敢言。一望前途险山，云雾缭绕，料实难存活，终皆无主意。

忽有后生名朵菲者，跳至高岩语众曰：“叔伯兄弟乎，皇帝不欲吾辈生，吾辈偏欲生！语云：行尽崎岖路，自有平坦途。吾辈但须拧成一条绳，自能往前闯出生路，何所惧哉！”大众闻语，心胸顿开，遂续往前行，翻山越岭，穿谷涉河，历经多时，始至一合适居地。乃搭棚垦地，猎兽充饥，掘煤取暖，不辞劳苦，开拓仫佬山乡，初尝安乐滋味。

州官闻此间土地肥美，复带兵入山，张贴告示，令缴税纳贡，违者处以剥皮抽筋之刑，从此仫佬人又坠苦难深渊矣。某年春夏无雨，田土龟裂，五谷不生，人皆食草根树皮度日，州官犹以捐税相逼，仫佬人妻离子散、家破人亡者不知凡几。朵菲忍无可忍，乃集族中青年后生，议抗税抗贡，誓死与官兵拚博。官兵进山，朵菲率众奋勇迎敌，立驱之于山外，州官狂怒，急调来援兵，将山寨团团围困，扬言当绝灭仫佬人。朵菲将妇女老幼悉卫护入深山老林，又率众勇斗官兵，终因众寡不敌，身陷重围，最后连中数箭，为官军所擒。

州官令兵丁解朵菲至杀人坪，于其前设盛宴，于其后命刽子手执鬼头大刀以诱胁之，朵菲毫不为所动。当州官佯笑举酒令饮时，朵菲愤然抬腿掀案，举手抓铜壶砸向州官之脸，令其登时鼻青脸肿。州官大呼：“速斩之！速斩之！”刽子手举刀方欲斩时，忽然狂风卷地，乌云布空，轰隆一声巨响，一座大山从空压下，州官及其兵丁悉俱压死于杀人坪，众乡亲从深山老林中出，遍觅朵菲尸首不见，因相谓曰：“必是老天显灵，将朵菲化作山峰，压杀官兵，为民除害矣！”为纪念朵菲率众开垦及保卫仫佬山乡之功，因名此山为“垦王山”，英雄朵菲为“垦王”。

谷德明编《中国少数民族神话选·天是怎样升高起来的》略云，古时天极低，竹因被天所阻而下垂，习惯今犹然也，人以天低，常搭楼梯登天而游。有青年达伙者，几无日不游于天庭。玉帝见之，问其故。达伙曰：“以闲而无事也。”玉帝曰：“然则汝等将何所食？”达伙曰：“食树叶与竹笋。”玉帝曰：“吾与汝物一包带回，分与众人种于地，然须至地始能拆视之。”达伙携包返，至梯半，拆而视之，风卷包中物遍撒地上。数日后，大地长出稻谷、玉米及青草。

达伙不知所为，复登天如实诉于玉帝。玉帝笑曰：“无伤也。地所生长者，玉米、稻谷及青草也。青草可以饲牛马，玉米、稻谷熟后皆可食。日后汝等但勤农事，毋常游于天矣。”达伙叩谢玉帝，以玉帝旨告众人。秋后谷黄，男女老幼悉往收之还。然不知如何食，达伙又往问玉帝，玉帝教以先当去壳，煮熟，然后食之。乃命磨坊仙子导之至磨坊，观神磨磨谷。达伙倾谷入磨盘，磨坊仙子吹气，神磨飞速转动，不久磨出大量白米。

达伙向磨坊仙子乞借神磨。磨坊仙子曰：“神磨不能借，借去亦无用。汝还，但以竹与泥冲成磨笼，自能磨出白米。玉帝令汝等今后日食三餐。”达伙归而如言为之，果磨出雪白大米，煮熟食之，香甜可口。众皆欢喜。遵玉帝命，日食三餐。然玉帝本命三日一餐，磨坊仙子实误传也。人食既多，便泄亦繁，大地到处皆屎尿，臭气熏天，一日，玉帝正集众仙议事，忽闻臭气，召达伙而问之。达伙以磨坊仙子言对，始知是磨坊仙子误传。玉帝大怒，命责以板，并罚至人间做屎蜣螂，食尽地上人所泄屎。食若不尽，还当掘洞以埋之，然后又令达伙至天封作磨坊仙子，并将天升高，以防地上臭气上达天庭。自是人遂不能再登天。

伏羲兄妹　《仫佬族民间故事，伏羲兄妹的传说》略云，古昔山中住伏羲四兄妹及其老母。伏羲与妹心最善，伏羲之二兄一独眼，一跛足，性贪残而懒惰。二兄闻天上雷公肉美，思欲食雷公肉。乃设计以水藻铺屋顶，而缚老母置碓中，扬言将春死之。老母大呼救命，祈雷公劈此不孝子。雷公职在劈世间恶人，闻呼声立从天降，方落屋顶，不意被水藻滑倒，坠于地上。为二兄所擒，关入谷仓。

二兄嘱伏羲兄妹看守雷公，勿与饮食，随即上街购配料，拟于夜晚割食雷公，雷公在谷仓中肚饥口渴，请予一口水，伏羲兄妹惧违二兄命，不敢予之。雷公又哀恳，请以洗碗之水瓜渣予之，略舐以解渴。兄妹思此物不能食，即从碗柜顶取其一扔予之。雷公得水瓜渣，立吞入腹，精神陡涨，遂破谷仓而出。拔一门牙予伏羲兄妹，云：“此是葫芦瓜种，立种入园，挑粪壅之，俟瓜长成，挖空其中，日以剩锅巴饭倾入，到时自有用。”语毕，腾云升天而去。

二兄购配料回，知雷公已逃，怒挞伏羲兄妹，逐之出门，住门外茅寮中。伏羲兄妹遵雷公嘱，种所赠牙于后园，未久发芽抽藤，结一巨大葫芦瓜，乃挖空其中，日注以剩锅巴饭。天忽降暴雨，三年零六月未止，山洪暴发，淹没田地村寨。伏羲兄妹立入葫芦避水。洪水涨至天门，葫芦随水高涨，撞至天门坎，“咚”然有声，惊动玉皇大帝，急令雷公关闭天河闸门，大雨始停，洪水乃退。伏羲兄妹所藏葫芦亦随水降落地面。

其时天下人皆淹死，大地荒无人烟。兄妹于天山脚下遇一金龟，金龟劝兄妹结婚，生儿育女，繁孳人类。妹初未允，经金龟劝说再三，妹始允与兄绕天山跑，兄能从正面追及，便嫁与兄。兄妹遂绕山而跑，伏羲追妹，已跑三十六圈，终未能从正面追及。金龟乃献计于伏羲，令返身回跑，伏羲从之，果从正面追及其妹。伏羲兄妹遂结成夫妻。未久，妹孕而生子，产一物，无耳目口鼻手足，只一肉团。伏羲忿极，以石砸碎，撒于大地，次日视之，见山莽平原，处处皆有炊烟，皆有村寨人家矣。自兹以往，人类子孙遂绵延不绝。仫佬人称伏羲兄妹为人伦神，立庙塑像，世代祭祀。伏羲兄妹像下，更有一独眼、一跛足之二兄像，世人见之，无不笑骂。参见汉族“伏羲兄妹制人烟”。

《中国少数民族神话选，棒锤孩》略云，昔莲花湖畔森林中住有夫妇二人，男名敖吉，女名灵芝，乃自哈拉山彼麓王爷庄园中逃出之奴隶。男狩猎耕田，女鞣皮为衣，同食手把肉，饮酸奶，生活美满幸福。一载后，灵芝生一子，同日，敖吉掘得一百年老参，凡参重八两以上者人皆谓之“棒锤”，此参不止八两，敖吉因名其子曰“棒锤孩”。

棒锤孩聪明伶俐，生八岁即能助其父狩猎、耕地；又善吹笛，鱼鸟闻之，莫不欣喜游翔。常骑梅花鹿，扎红肚兜，弯弓射猎于林中草地上。敖吉夫妇生活幸福，未忘王爷庄园奴隶之苦，因将所收糜子做成炒米，将野物烧熟，令棒锤孩驮鹿背，送与哈拉山彼麓之奴隶兄妹充饥。

时披枷戴锁之奴隶，正在山下为王爷觅水泉。以连年天旱，江河枯竭，王爷牲畜成群死去，奴隶尸骨堆积成山，在此艰苦劳作者，皆幸存者。得棒锤孩送来炒米、兽肉，始知逃亡之敖吉、灵芝尚活人间，俱跪地望空祷告，为其一家祈福。

棒锤孩见奴隶俱带病容，又采人参、芝草以拯救之。王爷怪困馁已久之奴隶脸上转露血色，阴嘱大管家暗中窥伺之。一日，棒锤孩又送炒米、兽肉及药材等来，管家一声呼啸，打手齐出，俱来逮之。棒锤孩乘梅花鹿，转身飞奔似箭，射之与骑马追之均不及，遂听其自逸。

王爷大怒，疑有奴隶暗通消息，遂悬数人于树，毒鞭逼问，皮开肉绽，皆闭口不言。大管家乃献计王爷，于棒锤孩来路上，逼奴隶掘数十阱以待之。奴隶皆暗祷神佛，愿棒锤孩勿来。然棒锤孩竟又于一漆黑之夜，带炒米、兽肉及一桦皮桶奶子而来，方下哈拉山，便连人并物，坠于阱中。

王爷得之，立施以毒刑：皮鞭、烙铁、夹棍无不用之，八岁之孩，折磨如血人。方其被冷水浇醒时，立唾血痰于王爷脸上。王爷狂怒，令倒悬之于马棚，以骨胶刷其身，贴以麻片，片片往下拽之，棒锤孩立昏死。

敖吉夫妇望子不还，五日五夜已去，犹未见踪影，肠断肝裂，心碎眼穿，不祥之兆，笼于夫妇头顶。第六日，敖吉方告别其妻，拟身入虎穴，往寻其子。突见哈拉山前，尘土飞扬，长长鹿群，迎面奔驰而来。最前梅花鹿上，载棒锤孩，众奴隶兄妹亦各乘梅花鹿，紧随其后，敖吉夫妇惊喜交集，急搂其子入怀，问其原由。缘棒锤孩已埋入死人坑，众奴隶阴掘之出，以灵芝草救活之，藏之五日五夜，治愈其鞭伤，棒锤孩吹笛，成群梅花鹿来至其身旁，遂得与众乘之逾哈拉山以归。

敖吉一家连日安顿奴隶兄妹在莲花湖畔成家立业，将所藏炒米、兽肉、酸奶悉分与众人。众方事耕种渔猎，初尝自由幸福生活滋味，王爷突派管家及打手来追查逃奴。管家见此宝地物产丰饶，急归报王爷，王爷乃亲率众多爪牙前往掠取财物并镇压逃亡奴隶。时棒锤孩方采药林中，王爷命人捆缚敖吉夫妇，身系石磨，推至莲花湖畔，令在押之众逃亡奴隶观之，立沉之于湖，以为敢有再反叛逃亡者戒。已砸毁之沉重铁链，又套上奴隶之颈。

棒锤孩闻父母死，怒火钻心，乃吹竹笛召群鹿，立聚鹿数万。众奴隶闻笛声，亦挣断铁链，直奔哈拉山。棒锤孩与众奴隶跨上群鹿，笛声响处，数万鹿皆衔哈拉山岩石奔向莲花湖，以石悉投湖中。湖上狂风大作，霹雳闪电，有如天塌地陷。群鹿搬石凡五昼夜，莲花湖遂成矗立大山，高耸入云，棒锤孩因名其山曰万鹿山。莲花湖干，天旱地裂，牧草枯黄。王爷及其手下豺狼渴欲求饮，爬行数日，绕万鹿山，至饮鹿河。方撅臀饮水，大风忽至，棒锤孩及众奴隶各乘梅花鹿，数万鹿军飞驰而来，将王爷等悉踩为肉泥，然后向东方日出之地奔腾而去。

《达斡尔民间故事选·松树姑娘》略云，昔有老夫妇，生三子，其最少者曰鄂苏荣。鄂苏荣性温厚，常以家中物济穷友。二兄已婚，心常憎之。因诉于父，请遣之去。父不得已，乃予两马，令自谋生路。

鄂苏荣离家，跋山涉水，经城历镇，为食宿计，亦已先后鬻其二马。一日，正赤手行于途，忽见一拄杖执蝇拂之老人迎面来，鄂苏荣不意旷野有此人物，疑是神仙，乃跪地求指引一谋生之地。老人面露慈容，语之曰：“自此往北，有一青松，汝俟树下至黄昏，青松当变为美女，方将行时，汝牵其衣裙，曰：‘汝即吾妻，将何往耶？’伊当与汝同生活矣。”

鄂苏荣如言北行。果见青松，青松复变美女，鄂苏荣牵其衣裙，美女遂为其妇，鄂苏荣曰：“吾贫无分文，奈何！”女曰：“无妨，心善即佳。”乃出宝头巾望空挥之，平地忽现屋二间，坑上陈有美馔，二人乃入内饮食之。

食未毕，女面忽露愁云，鄂苏荣疑而问之。女曰：“吾等住此，不过三日。”一童子旋入，谓鄂苏荣曰：“吾父令姊夫劈院中三木。”女令弟先去，然后与鄂苏荣一斧一符，嘱以符贴中间木，然后劈之，劈已急避去。鄂苏荣如法施之，三巨木立碎。岳父出屋颔首言曰：‘汝为吾婿矣，明日可来见岳母。”

次日，女与一剑，嘱曰：“见吾母请安时，剑举于头顶。”鄂苏荣至岳家，见坑上坐老妪，面露凶光。乃举剑于顶以礼之，老妪忽化黑蟒扑来，触剑而死。女曰：“汝杀吾蛇母，父当不饶，宜急逃遁。”方行未远，父领三千兵马，驾云追来，女嘱婿先行，己断后独与父战，战百回合，父力不支，方欲遁，为女剑毙马下，三千兵马均逃散。女驾云追来相会。又行月余，方还至鄂苏荣家。

父母兄嫂见鄂苏荣得俊媳，皆惊异，召诸亲友，宴饮相庆。鄂家有舅，眼分雌雄，一大一小，能识异物。见女，心以为妖。值舅将嫁女，当送嫁奁衣三百件，令三甥媳于三日夜内完成，以观其异。大二甥媳三日夜方毕四件，独三甥媳抱所未完衣料回，于第三夜烧香九束，请来八十一仙女，共于月光所照院中裁缝之。天未明遂将所余二百九十六件衣悉完成。舅乃知其非凡人，立手执宝网，欲捕害之。

女见舅来，遂抽剑杀之，而请罪于姑。姑曰：“吾姑媳素和睦，汝杀吾弟，亦系自卫，吾不怪汝，然汝亦不可再留矣。”晚，鄂苏荣归，女以母言告之，鄂苏荣求与俱去。女乃令紧挽其手，闭眼勿视，立乘风驾云，挽之入一深山中，出宝头巾一挥，立有房屋出现，二人乃入居其中。未久，生一子，白胖而壮，夫妇皆喜。

一日，有王爷率猎队入山猎，见女美而爱之，欲劫以归。女急出宝头巾挥之，复变一船，夫妻偕子俱入船中。取桨划之，船渐腾空而起，驶行天上。至一处，忽止不行。女加劲猛划，船头虽斜转，亦不能行，遂止其处，化为三星，即今所见之三星是也。

《中国少数民族神话选·彼夺我金银萨克，我将索还之。”耳朵曰：“望携我同去。”童子曰：“汝去有何用耶？”耳朵曰：“可助汝听动静。”童子曰：“是诚佳矣，速上车，速上车！”行未久，又遇一眼睛，眼睛云可助其视物，童子亦令其上车。后又遇一锥子，锥子云可助其扎伤莽盖，童子亦令其上车。后又遇鸡蛋、鲇鱼、红棒与白棒、湿牛粪与磨盘，均云各有所用，可以为助，童子悉令之上车。

将至莽盖之家，童子乃问耳朵与眼睛：“莽盖在家否？”耳朵、眼睛皆答曰：“莽盖不在家，恐或外出矣。”众至莽盖家视之，莽盖果未在，或又往夺其他童子之金萨克去矣。众乃下车，分别藏于莽盖之家。耳朵爬上窗户，眼睛藏于窗户之顶，锥子藏于炕上坐垫下，鸡蛋潜伏火盆中，鲇鱼钻入水缸，红白棒藏于屋门两侧，牛粪趴伏门槛前，磨盘坐于门框上，童子则持刀藏碗橱后。

静候顷刻，耳朵报曰：“已闻莽盖之脚步声矣。”眼睛亦曰：“莽盖身影愈来愈大矣。”莽盖果踏其“咚咚”声响之脚步，摇晃其肥胖之身驱入屋。入屋便掩其巨鼻曰：“此间有黑头扁脚虫气味！”语时，往炕上一坐，垫下之锥立刺其臀，莽盖跃起，以手揉股，连呼“痛痛”。旋出烟袋装烟，就火盆点火，忽“嘣”然声响，鸡蛋爆炸，热灰喷眼。莽盖急以两手捂眼，至水缸旁，头伸入水缸洗眼。鲇鱼奋尾挞其颊，“拍拍”数下，嘴亦挞歪。莽盖一手托腮，一手揉眼，回至屋门旁，红白棒跃出，迎头一顿痛击，顿使莽盖头破脸伤。莽盖晕头转向，复至外屋门槛前，一脚踏上湿牛粪，仰面滑倒，后脑磕伤。正欲翻身爬起，磨盘滚下，压于其身，腹破腰断，气不能喘，尚犹挣扎，欲保性命。童子自碗橱后飞步跃出，刀断其脖。黑血如涌泉自脖间出，莽盖遂僵不复动。童子乃取被夺之金银萨克，与众伙伴登车，笑语欢歌而返。

谷德明编《中国少数民族神话选·为什么用黄牛耕地》略云，古时土族人不知耕种，以狩猎为生，食兽肉而衣其皮。后乃渐知若干花草之果实不仅可食，且可播而种之，以获少许收成。然无动物助耕，唯凭人拉犁杖，虽累折腰脊，功不显也。其后土民中有能人布勒者出，聪明勇敢，于艰难险阻，一无所畏。因思天地间动物，唯天上青龙力大，若能逮之，套以犁杖，使之耕地，功岂不宏哉！遂练功百日，令身益壮，力益大，劲益猛。乃趁青龙方将吐水之申时，跃入乌云而索之，自东及西，自南至北，终擒青龙于腕下。然青龙力大，不听驱使，竭力与布勒挣搏。后终甩其长尾，挣脱金绳，震落布勒手中金鞭，令布勒长拖鼻涕，返归地上。

布勒复思往逮山间野牛。乃越涧涉河，攀崖登岭，幸遇野牛之群。布勒冲入，逮野牛之大者一头而系以银绳。布勒驾以银犁，挥以银鞭，驱野牛耕耘于崇山峻岭间。野牛性暴力猛，瞪眼似灯盏，出气如烟筒，突向前冲，犁折绳断，遂拖断绳折犁，狂奔于山间，终将绳、犁并鼻圈均甩落沟底。布勒见状，乃坐青石上，哇哇号泣。

布勒又以手托腮，另谋他策。忽思河滩有黄牛，其性较驯，可供役使，乃砍松木以为犁杖，砍柏木以为牛鼻圈，拔柳条作鞭杆，搓牛毛为套绳。诸事俱备，布勒乃自东滩奔西滩，从南沟至北山，在一水草丰美之地，遇一黄牛之群，方低头食草。布勒遂混身牛群，与小牛犊嬉游，令牛皆与己娴熟，后捉得一大黄牛，黄牛驯而随之行，以鼻嗅其脸，以舌舐其唇。布勒系之以绳，套之以犁，以柳条鞭轻挥之，牛遂不疾不徐，循行于河滩地上，开始耕作矣。从此，土民皆以温顺之黄牛耕地，世代相传，直至于今。

毛星主编《中国少数民族文学·景颇族史诗·穆脑斋瓦》叙天地开辟之景象云，未有天地前，宇宙间唯有一小团云雾旋转，后乃愈转愈大，成为如稀泥之物。有一对代表阴阳之天鬼者出，男名能汪拉，女名能班木占，夫妇创造天空大地并日月星辰，复创造予人以聪明才智之“圣书”。然后二人生下代表智慧之天鬼潘瓦能桑。

潘瓦能桑在母腹时，即已生齿，能言。母妊之时，已能点头微笑，容光焕发。未生之时，已能挺直其腰，摇晃其腿。伊为谁？伊即潘瓦能桑遮瓦能章，其名为伊本人所取，盖“永恒智慧”之意也。伊生下后，不仅为万物命名，且为其后人类生活困难预先筹得解决之法，如太阳过热，以水浸之；月亮不明，多予光线之类。潘瓦能桑固是景颇族人智慧之化身也。

能汪拉与能班木占又生娃襄能退腊与能星农锐木占一对天鬼，生后遂死，于是，世界续由娃襄能退腊与能星农锐木占创造。二人分开白昼与黑夜，创造天上飞禽、地上走兽、水中鱼虾，并生下主宰各种事物之众多天鬼及地鬼。于划分昼夜时，娃襄能退腊欲世界永为白昼，而能星农锐木占则欲世界永为黑夜，争执不下，请潘瓦能桑审处之。潘瓦能桑云：“令昼夜各半则佳矣。”自是始分出白昼与黑夜。

其后，娃襄能退腊死于山顶，太阳出时先照耀之，故山顶天明早；能星农锐木占死于洼地，黑夜来临时亦先顾视之，故洼地昏黑早。二人死前，又生下彭干支伦与木占外顺，曾返老还童四次，创造风雨雷电、高山深谷、河流湖泊，创造劳动所用工具、狩猎及作战之武器，二人为人类之祖，生下为首之王子德鲁贡山及聪明勇敢之宁贯瓦。按：穆脑斋瓦，穆脑景颇语为盛大祭典，斋瓦为主持此盛大祭典之祭司，史诗由祭司唱出，故以名焉。宁贯瓦即“宁冠哇”、“能贯娃”。参见“目脑盛会”

谷德明编《中国少数民族神话选·蝙蝠》略云，古时天上九日并出，地上人畜草木几尽为之烤死，河流亦俱枯干。众不能忍此处境，皆咒骂太阳之毒。太阳不欲闻此怨语，乃各还其老家。天上无太阳，大地一片漆黑，严寒代替炎热，动物不能举步往觅食，植物亦相继冻死。众皆以为长此以往，惟坐以待毙矣。乃议摊款献之于太阳，请太阳复出。

摊款之始，轮及鸟类，蝙蝠语众曰：“我非鸟类，汝其视之。”乃咧嘴张牙以示众。又曰：“我乃兽类，轮及鼠类摊款时，我始参加。”后轮及鼠类摊款，蝙蝠又故拍其翅曰：“我非兽类，乃是鸟类；轮及鸟类摊款时，我再缴未迟。”后董其事者结帐时，发觉蝙蝠以欺骗手段蒙混过关，实分文未缴。众乃议定，不予蝙蝠以享受太阳炎热之权。故至今蝙蝠不敢昼出，但夜出觅食也。当时与蝙蝠同流合污者，尚有鼯鼠，亦受制裁如蝙蝠。