〖赵岐〗（约１０８-２０１年）东汉京兆长陵（今陕西咸阳东北）人，初名嘉，字台卿，后避难改名歧，字□卿，以示不忘本土。峻少时即以明经著称，多才艺。仕州郡，廉直疾恶，恶人多畏之。永兴二年（１５４），辟司空掾，后因耻疾宦官，西归故里。曾与从兄赵袭多次贬议中常侍唐衡兄唐□，□深毒恨。延熹元年（１５８），成为京兆君，收峻家属宗亲，陷以重法。峻为避宦官迫害，变易姓名，逃难四方，足迹遍江、淮、海、锚，卖饼北海市中，又藏匿孙篙家□壁中数年，后遇赦，得出。曾任并州刺史等职。灵帝初，复遭党锢之祸十余年。献帝即位，复拜议郎，累迁太仆，曾奉命东行抚慰衰绍、曹操、公孙霸等。又使荆州，说刘表助王室，军资委输，前后不绝。后任太常，不久卒。峻喜好经学，尤重《孟子》，潜心钻研，多有所得。平生多所述作，著有《孟子章句》、《三辅决录》等，并行于时。其《孟子章句》，为《孟子》最早注本，释文通达，明白易晓，亦有附余之词。后经北宋孙□疏，收入《十三经注疏》。峻对《孟子》研究颇深，对后世有一定影响。

　　〖赵谦〗（１３５１一１３９５年）字谦，初名古则。明余姚（今属浙江）人。洪武十二年（１３７９），征修《正韵》，用为中都国子典簿。因与同官不合而罢归。筑考古台，读书其上。后召为琼山教谕，人称“海南夫子”。谦受业于天台郑四表。其为学之要，在《造化经纶图》。主张寡欲以养其心，观止以明其理，调息以养其气，读书以验其诚”以为能做到这些则“圣贤之域不难到”。又特别强调力学、主敬。他认为，邵雍所谓“心为太极”，为造化之–气，即圣人之一心。造化之气，本子发生，而圣人之心将以济世，故不免由静而之动，自无而入有，使万物各遂其身、安其业。而人所以不见其迹，是因为造化之气、圣人之心，虽动而不离静，虽有而不舍无。欲学圣贤者，舍此心则无所用力。人有性有情，’性为仁义礼智，情为喜怒哀乐。而心则为统性情者，心得其养，则可以性御情，而五常百行由此而正；心失其养，则将以情荡性，而五常百行由此而，如学者诚能时时省察，念念不忘，使道心常为之主，使人心听命于道心，则心体寂然不动之时，当与造化同体；及其感而遂通之际，亦自然与造化同用。这就是“三极之道”，-所谓“三极”者，即“三才”（天、地、人）各一太极。在《造化经纶图》中，赵谦将仁、义、礼、智、信及其相反者不仁、不义、无礼、无智、不信，各自分门别类，列出所含细目如，仁为“元”，“爱理”之谓，它得之于天，具之于心。仁包括孝、公、怨、慈、爱、宽、厚。不仁则包括险、忍、忌、刻、薄、克、躁、私、褊、暴。义为“利”，“宜理”之谓，它得之于天，具之于心。义包括直、弟、正、自反、刚、介、廉、勇。不义包括贪、吝、忧、佞、欲、懦、偏、鄙、悖、比、怨。礼为“亨”，“恭理”之谓，它得之于天，具之于心。礼包括敬、谨、让、谦。无礼包括骄、侈、诞、粗厉、简、敖。智为“贞”，“别理”之谓，它得之于天，具之于心。智包括穷理、待人、知人、处事、知言、知命、明、聪等方面内容。无智包括昏、浅、固、陋、满、巧、不明、不聪、轻、浮。信包括存心、尽己、尽人、极诚。不信包括诈、欺、矫、谲。赵谦著述甚多，除《造化经纶图》外，还有《声音文字通》、《六书本义》、《考古续戒书》等。其著作多已散佚。

　　〖赵匡〗（生卒年不详）字伯循，唐河东（今山东永济）人。官至洋河刺史，儒学大师啖助门人，治《春秋》学。承其师不拘旧训，凭己意说经的学风，考《左传》、《公羊传》、《谷梁传》三家得失，其论多异于先儒。他认为，《春秋》是因史制经，以明正道。救世宗旨是尊王室、正陵僭、举三纲、振五常，彰善瘅恶。《左传》解经，浅于《公羊传》、《谷梁传》，谬误繁杂。以此推论，作者不是左丘明，而是孔子门人所著。孔子尝自比，皆引前代人，故左丘明实是孔子以前人。焚书后，详情不知。司马迁之丘明失明，作有《国语》，刘歆以为《左传》是丘明所作，班固因袭不改，传虚袭误后世信以为真。《左传》与《汲冢纪年》相符，是因《纪年》抄《左传》而成。诸儒妄记丘明授业给鲁曾申，申传业给吴起，起传业给其子期，期传业给楚人铎椒，椒传业给虞卿，卿传荀况，况传张苍，苍传贾谊。查《汉书》张苍、贾谊本传及儒林传，皆不载此事，汉初犹不知，世后从何而得，纯属附会妄言。先儒云公羊名高，为子夏弟子，或曰汉初人；谷梁亦子夏弟子，名赤，或曰秦孝公时人，或曰名淑，字元始。皆是伪言强说。还认为，会盟是因王纲破坏，诸侯混战，用盟誓巩固其党。若贤君主，信显而义达，则盟可息。又言周官司寇掌盟，不可信。周官是后人附会，所称其官三百六十，是举其人数，不是三百六十司。是作伪者广立名目，遂有司寇。盟誓，季世皆有，不必在周。圣人建邦创义，不能先立此官，《礼记》所言，是依殷、周二代衰落时论。以为《春秋》辞简义隐，不易明了，自撰《春秋阐微篡类义疏》，举例阐释，发挥“微言”。补订啖助所撰《春秋篡例》。考订三传论文，以音相近而致误，字义同而文异，字体相似而误，文字误脱等差谬处二百八十四处。他不顾经学家法，独抒己见，开宋学怀疑经传的风气。主要著作有《春秋阐微纂类义疏》，已佚。在陆淳《春秋集传纂例》中保有遗说。清马国翰《五函山房辑佚书》中另辑存一卷。

　　〖赵普〗（９２２-９９２）字则平，北宋幽州蓟（今北京）人。后迁河南洛阳（今属河南）。后周显德初，永兴军节度使刘词辟为从事。赵匡胤领同州节度使，辟为推官，后表为掌书记。陈桥兵变后，以佐命有功，授右谏议大夫，充枢密直学士。宋太祖、太宗二朝，曾三次拜相。他审势度时，在宋初制订统一战争方案和加强中央集权措施中，起到了极其重要的作用。为官清正，敢于据理力谏，执法不阿。辩诬惩恶。认为“刑以惩恶，赏以酬功，古今通道也。且刑赏天下之刑赏，非陛下之刑赏，岂得以喜怒专之”（《宋史・赵普传》）。他少习吏事，寡学术。为相后，勤于学习经史。晚年手不释卷，尝闭门读书终日，知识渊博。凡军国大事须决议时，每归私第，闭户自启一箧取一书而读之，及次日临政，处决如流。卒后，“家人发箧视之”及是《论语》二十篇。固有“半部《论语》治天下”之说。对后世很有影响，成为以儒学治国的名言。

　　〖赵访〗（１３１９一１３６９年）字子常，学者称东山先生。明休宁（今属安徽）人。笃志好学，时天下兵起，访“转侧干戈间，颠沛流离，而进修之功不懈”。太祖既定下，诏修《元史》，征预其事。书成辞归，末几卒。初就外傅，读朱熹《四书集注》，多所疑难，乃尽取朱熹之书读之。后从游于九江黄泽。泽之学以精思自悟为主，其教人引而不发。访一再登门求教，乃得六经疑义千余条而归。又复往，留学二年，得黄氏口授六十四封大义与学《春秋》之要。后复从临川虞集游，获闻吴澄之学。乃筑东山精金，读书著述其中，造诣益精深，于诸经无不通贯，而尤邃于《春秋》。初以闻于黄泽者为《春秋师说》三卷，复扩充之为《春秋集传》十五卷。复著《春秋属辞》八卷。又以为学《春秋》者，必以考《左传》事实为先”认为杜预、陈傅良有得于此而备有所弊，乃著《左氏补注》十卷。

　　〖赵复〗（生卒年不详）字仁甫，学者称江汉先生。元德安（今湖北安陆）人。元师伐宋，屠德安。姚枢在军前，奉诏即军中求儒、道、释、医、卜筮，凡占其中一艺者，活之以归。时复在俘中，被姚枢发现，与之言，奇之。但复不欲生，月夜赴水自沉。枢觉而追之，在积尸间见复解发脱屦呼天而泣，亟挽之出。偕至燕京（今北京市），以所学教授学子，从者百余人。当时，南北不通，程、朱之书不及于北方。姚枢与杨惟中建太极书院，立周子祠，选取二程、朱嘉遗书八千余卷，请复讲授于其中。复以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃本照伏羲、神农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜回、孟子所以垂世立教，周敦颐、二程、张载、朱熹所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目条列于后。姚枢退隐苏门以传其学，许衡、郝经、刘因皆得其书而崇信之。由此程、朱之学在北方广为传播。复曾被元世祖召见，世祖问：“我欲取宋，卿可导之乎？”复回答说：“宋，父母国也，未有引他人之兵以屠父母者。”世祖义之，不强。所著除上述《传道图》外，还有《伊洛发挥》、《希贤录》等。赵复为程、朱续传。黄百家案曰：“自石晋燕云十六州之割，北方之为异域也久矣，虽有宋诸儒叠出，声教不通。自赵江汉以南冠之囚，吾道入北，而姚枢、窦默、许衡、刘因之徒得闻程、朱之学，以广其传。由是北方之学郁起，如吴澄之经学，姚燧之文学，指不胜屈，皆彬彬郁郁矣。”（《宋元学案》）

　　〖赵轰文〗（１１５８-１２３２年）字周臣，自号闲闲老人，学者称滏水先生。金磁州滏阳（今河北磁县）人。大定二十五年（１１８５）进士．调安塞簿，以课最迁邯郸令，再迁唐山。起复南京路转运司都勾判官。明昌六年（１１９５），入为应奉翰林文字同知制诰，后被废。泰和初，召为户部主事，迁翰林修撰。寻出为宁边州刺史，再改平定州。后迁为兵部郎中兼翰林修撰。寻转翰林直学士。贞□初，建言时事可行者三：一迁都，二导河，三封建。后累官至翰林侍读学士、礼部简书。其学以孔孟为宗，不杂异端。其思想渊源于韩愈的道学，出自二程的理学。认为道即天道，亦即天理，是超自然的，形而上的。将道与君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等封建伦常相联系，提倡中庸以维护封建统治秩序。在人性论上，继承了韩愈的性三品说，把情、才、性相提并论。其晚年颇好禅语。秉文亦长于诗文和书法，皆为时人所重。其著述颇多，有《易丛说》、《中庸说》、《杨子发微》、《太玄笺赞》、《文中子类说》、《南华略释》、《列子补注》、《论语解》、《孟子解》、《资暇录》、《滏水集》等。赵秉文是金朝思想界有较大影响的儒学代表人物之一。

　　〖召驯〗（生卒年不详）字伯春，汉九江寿春（今属安徽寿县）人。曾祖为元帝时少府，父为寿县令。驯累仕州郡，入司徒府。汉章帝建初元年（７６），迁骑都尉，侍讲肃宗。拜左郎将，人授诸王。出为陈留太守，入为河南尹，后为光禄勋。少习《韩诗》，博通书传，以志义闻，乡里号之口“德行恂恂召伯春”。至侍讲禁中。帝也嘉其义学，恩宠甚崇。

　　〖赵冬曦〗（生卒年不详）唐定州鼓城（今河北晋县）人。进士及第，历官左拾遗、监察御史、入集贤院修撰、考功员外郎、直学士、中书舍人内供奉，以国子祭酒卒。从儒家的“礼”和“仁”思想出发，提倡“德主刑辅”。他认为，古律条目千条，隋时奸臣弄法，著律时提出“律无正条，出罪举重以明轻，入罪举轻以明重。”的断狱原则。一辞出而废条目数百。自此轻重依其爱憎，被罚者不知其所以然。法律易知，则下不敢犯；文义深，“则吏乘便而朋附盛”。律、令、格、式，应该刊定科条，直书其事。犯罪者虽贵也按律以断。律明确则人相信，法律统一则人主尊。他还强调选拔官是治政之本。古时择选牧宰，皆出于台郎御史，以为荣升。亲民之官，人命所录，故贵其位，而重其人。今则不然，京官不称职，派为外任；大邑负累，降为小邑；近官不胜任，迁为远官。此处不行，派往彼处何以能治。这是重近民而贱远民。冬曦久任学士、国子祭酒，推动了唐代儒学的发展。

　　〖张之洞〗（１８３７-１９０９年）字孝达，一字香涛，晚号拒冰，清直隶南皮（今属河北）人。同治二年（１８６３）进士，历官翰林院编修、学政、乡试副考官、国子监司业、山西巡抚、两广总督，湖广总督，两江总督、军机大臣、粤汉川汉铁路大臣等。任内整顿吏治，严禁鸦片、筹划抗法，开办洋务，镇压反洋教运动和义和团运动。弹劾崇厚，为翰林“四谏”，成为清流派首领。力保袁世凯不死。分别在湖北、四川建“经心书院”和“遵经书院”，培养许多著名学者。积极宣扬纲常名教，力主立学宗旨，无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基，俾学生心术一归于纯正。认为世间一切是由天支配、主宰的。认为天人感应，从天说来，仁爱人君，因事垂象，谴告人们，要人君修政修德，以避凶趋吉；从人说来，只要人们真诚祈祷天的降福，天也会感人之诚，降福人间。三纲四维是道之本，若并此弃之，法未行而大乱作。主张以不变应万变，以万变保不变。认为伦纪、圣道、三纲、四维，是不可变的；而法制器械、工艺是可变的。主张救时必自变法始，变法必自变科举始。更明确地发挥“中学为体、西学为用”的思想，认为中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必不悖于经义。如其心，圣人之心；行，圣人之行。以孝弟忠信为德，以尊王庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒。何谓中学？即孔学孔教。认为孔门之学，博文而约礼，温故而知新，参天而尽物；孔门之政，尊尊而亲亲，先富而后教，有文而备武，因时而治宜。主张唯尊孔学，罢黜百家。圣人之道，要归于中正，故九流之精，皆圣学之所有；九流之病，皆圣学之所黜。对各家都予抨击。认为西学是是资本主之技术知识，制造技艺，国际公法知识、商务知识等。不包括政治制度、政治、哲学思想。主张不可讲西方哲学，西方哲学流派颇多，大体与战国之名家相近，又出入于佛家经论之间。都是无用的空谈，学之则有大患。中国圣经贤传无理不包，学堂之中岂可舍四千年之实理，而骛数万里外之空谈！关于体用关系，认为讲西学，必先通中学，乃不忘其祖。今欲强盛中国，存中学，则不得不讲西学。但不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于西学者。今日学者，必先通经．以明我国先圣先师立教之旨，考史以识我国历代之治乱。然后择西学之可以补吾缺者用之。极力鼓吹封建伦理，谓君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲，此《白虎通》引据《礼纬》之说。董仲舒所谓道之大原出于天，天不变，道亦不变本之。故知君臣之纲，则民权之说不可行；知父子之纲，则父子同罪免丧废祀之说不可行；知夫为妇纲，则男女平等之说不可行。为了加强道德修养，要人们做到：德行谨厚，砥砺气节；人品高峻；习尚俭朴。倡汉宋经学兼包并容：在政治思想上，反对改良，主张谋富求强，开办洋务。其中学为体西学为用，遭到梁启超等人的揭露和批判。但其教育思想曾超过一些积极作用。有《张文襄公全集》传世。