分类目录归档:儒家文献资料汇编

大小戴礼学派

  〖大小戴礼学派〗创始人戴德、戴圣,西汉梁地(今河南商丘)人。戴德,字延君,号大戴,拜后仓为师学习《礼经》,官为信都太傅。又传授《礼经》给徐良。徐良为博士,世代家传《礼经》。戴圣,字次君,号小戴,拜后仓为师学习《礼经》,官拜博士,参加石渠阁辩论。戴圣传授《礼经》给桥仁、杨荣。桥仁为大鸿□,世代家传《礼经》。于是大小戴礼学派中又分为徐氏学派、桥氏学派和杨氏学派。大小戴礼学派对《礼经》有自己的见解。认为:以朋友有同道之思,加缌麻三个月;《丧服斩衰》:“父为长子”,是因为他不能嗣代嫡体;有向:“大宗无后,族无庶子,已有一嫡子,当绝父把以后大宗不?”答:大宗不可绝,如果大宗族内无庶子,就应当使小宗之子不继为父后,而继为大宗之后;有向:“诸侯之大夫为天子,大夫之臣为国君,服何?”答:诸侯国的大夫为天子应当服□衰,下葬完毕就除服,因为大夫只有在规定的时间,才能朝见天子,所以葬完便除掉丧服,而大夫的臣即陪臣没晋谒国君的资格,所以不应当给国君服丧;有向:“尸服卒者之上服”句,士死讳词叫做“不禄”,为何这里说“卒”而不说“不禄”?答:尸是神的象征,尸穿平时的衣服,说士“卒”,不说“不禄”,是贵尸而卑士;该学派认为:所谓“从生者”,是说除服以后,吉祭的时候,子孙是某官爵,就用该官爵的资格祭先人,如果是治表过程中的祭、虞、□、练、祥,仍然依据死者的官爵进行;殇因为没成年,没当父亲,宗族内虽有晚辈也不算作他的儿子,给他主丧的人肯定要有,但不算作殇的后人;用松木和黄肠木做□,涌,就是偶人,它的面目,机关一发动很象活人,用它殉葬,几乎等于人殉,所以说“不仁”;母亲改嫁,对外祖父母就不服丧服,这就是所说的“绝族无施服”,仅仅反对母亲本身仍有丧服,这就是所说的“亲者属”;所谓“有小亲而无大宗者”,是说君无嫡亲弟弟,以众弟为小宗;“有大宗而无小宗者”,是说大宗仅一子,没有小宗。该学派认为,周公祭天,用太公为尸;周以后稷、文、武特七庙;汉文帝命令博士们作《王制》篇;所谓“左道”,指的是邪道,正道尊古,右为贵,所以《汉书》说:“右贤左愚,右贵左贱”;明堂就是太庙,天子的太庙,上可以望气,故渭“灵台”;中可以序昭穆,放称“太庙”;用水围上象壁,所以叫做“辟雍”,按古法皆是同一处,近世以来不同,一分为三;礼,因三而成,譬如上旬、中旬;下旬三次卜筮,如果占卜结果不吉,就不进行某事;即使想遍取万物用来祭天,到底还是不能称道他的德,举报他的功,所以用特犊祭祀,意义是贵在心诚;曾子以为即使用六位尸旅酬,不举行三献,还是太简略。该学派知名学者有:马融、郑玄、王肃以及郑玄的门生孙炎等。郑玄研习《小戴礼》,后来用古文经校对,取其优点,形成郑氏学派。郑玄又注小戴所传《礼经》四十九篇,合在一起名为《三礼》。孙炎作《周易春秋例》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》各注。王肃作《圣证论》以讥难郑玄,孙炎批驳王肃。六朝、隋唐时期郑学大兴,旧说皆废。

大兴二朱学派

  〖大兴二朱学派〗创始人朱筠(1729―1781)、朱□1731―1806)。朱筠,字竹君,一字美叔,号笥河。朱□,字石君,号南□,朱筠之弟。二朱为清大兴(今属北京市)人。朱筠弟子有任大椿、汪中、武亿、孙星衍、洪亮吉、程晋芳、李威、章学诚等。二朱交游者有翁方纲、纪昀、姚鼐等。此学派主治经学,注重文字训诂,对于整理古代典籍多有贡献。朱筠认为,经学本于训诂,读书必先识字,故取旧本《说文解字》重为校刻,自制序文,揭示四端为部分、字体、音声、训诂,为学六书者指示途径。又以为金石文字可证古书之伪,补史事之轶,亦可考见篆隶变革的源流。时朝廷诏求遗书,因疏言《永乐大典》中多古书,宜加采录,奉旨允行。乃开四书全书馆从事编纂,得大典中古书五百余部。又请仿汉唐故事,择儒臣校正十三经文字,勒石太学。朱筠博闻宏览,聚书数万卷。解经宗郑康成、孔颖达而兼参宋元诸儒之说,论史宗司马光。对于历代诸史皆考究贯串,证其同异。朱□对于汉儒传注、宋儒性道皆进行研究。在其官翰林时,直上书房侍仁宗读书,曾进《五箴》:一曰养心,二曰敬身,三曰勤业,四曰虚己,五曰致诚。又尝论学曰“四科之四,则文学亦不悖乎上三者”。谓“正心诚意,或短在不能致知格物”,认为不讲格致,则虽有仁心廉操,也无从著手以察吏治狱安民。提出伪《古文尚书》无损益于人心风俗。朱筠弟子汪中、武亿、孙星衍、洪亮吉、章学诚等,皆为著名经学家或史学家,分别是容甫学派、授堂学派、渊如学派、北江学派、实斋学派的创始人。此学派代表著作主要有朱筠《十三经同异》、《笥河文集》,朱□《知足斋文集》、《进呈文稿》、汪中《周官徵文》、《左氏春秋释疑》、《学述》内外篇,武亿《经读考疑》、《群经义证》、《三礼义证》、《金石跋》、《授经堂诗文集》,孙星衍《尚书今古文注疏》、《周易集解》,洪亮吉《春秋左传话》、《洪北江全集》,程晋芳《周易知旨编》、《尚书今文释义》、《春秋左传翼疏》、《勉行堂文集》,李威《说文定本》、《岭云轩琐记》,章学诚《文史通义》等。徐世昌《清儒学案》评曰;“笥河提倡《说文》,请开四库全书馆,南□甘盘旧学,致君绎民,又宏奖士林,敦崇实学,皆乾嘉间主持风会之人,宜当世奉为泰山北斗也。”

存斋晦静息庵学派

  〖存斋晦静息庵学派〗南宋末汤千、汤巾、汤中三兄弟创立的学派。汤千号“存斋”、汤巾号“晦静”、汤中号“息庵”,因称所创学派为“存斋晦静息庵学派”。三兄弟之父德威,于“古学无不通”,汤千尽得家学之传。其父死,干又将家学传于诸弟汤巾、汤中等。三兄弟“自其少时,博参圣贤言论,以为指归,精思力践,不进不已”。后一同师事朱熹私淑弟子柴中行,继而又并师事朱熹二传弟子、西山学派创始人真德秀。曾从“真西山(德秀)论诛泗伊洛之源流,与宋、陆氏之所以同异,融会贯通,卓然自有见处”,逐步形成了自己的思想体系。汤干后任南剑、嘉兴二郡学,日与诺生讲论道义,“虽吏胥市人之子,有可教者,亦收置校序,亲授经史”。汤巾、汤中亦授徒讲学,汤巾弟子尤多,因形成自己的学派。一传数传弟子甚多,著名者有:汤汉、徐霖、王应麟、危复之、谢枋得、徐直方、曾子良、程绍开、吴澄、胡一桂、李天勇、饶宗鲁、胡志仁、饶敬仲等。此派最初以传播朱熹理学为主,继而接受陆九渊“心学”的某些思想,融会朱、陆学说,成为此派的最大特色。他们主张学孔孟者,必自读《四书》始,意之诚,家国天下与吾心为一。诚之至,天地人物与吾性为一”。强调“为天立心,为生民立极”。认为“人主清心无欲,尽用天下之财力以治兵;大臣公心无我,尽用天下之人才以强本”,才能“以亡为存”。此派学说的特点在于“用心于内而求践其实”。(《宋元学案》卷八十四《存斋晦静息庵学案》)主要著作有:汤千《文集》、《泮官讲义》、《史汉杂考》、《楮币罪言》(均佚),谢枋得《叠山文集》,徐直方《易解》等。此派在融会朱、陆两家学说方面,有一定影响。《宋元学案》在评论此派时指出“三汤子并起,至东涧(汤汉)先生文清公而益著”。其学“并出于柴宪敏公中行,固朱学也。其后又并事真文忠公(真德秀),亦朱学。乃晚年则息(汤中)、存(汤千)二老,仍主朱学,称大小汤。而晦静(汤巾)别主陆学。东涧之学,肩随三从父而出,师友皆同,而晚亦独得于晦静。是时,朱、陆两家之学并行,而汤氏一门四魁儒,中分未、陆,各得其二”。认为“晦静始会同朱、陆之说,至东涧而益阐同之”。其实,汤千、汤中亦“与朱、陆氏之所以同异,融会贯通,卓然自有见处”(《宋元学案》卷八十四《存斋晦静息庵学案》)。融会朱陆学说,是此派一大特色,“足以补两家之未备,是会同未陆最先者”(同上)。此派弟子王应麟另创“深宁学派”,吴澄创“草庐学派”。

大夏侯氏尚书学派

〖大夏侯氏尚书学派〗创始人夏侯胜,字长公,西汉东平(今山东东平县东)人。少孤好学,从族父夏侯始昌。学习《尚书》及《洪范五行传》,阐释灾异。后师事简卿,又从学欧阳氏,所问非一师。被征为博士,官至太子太博。因用阴阳五行干政,险遭杀戮。用利禄鼓励儒生学习,他常说:“士病不明经术。经术苟明,其取青紫如俛拾地芥耳。经术不明,不如归耕。”(《两汉三国学案》・卷四《尚书》)曾受调撰《尚书》和《论语说》。夏侯胜传授《尚书》,形成大夏侯氏尚书学派。其学派对经文有自己的见解。大夏侯氏认为,服章:三公、诸侯用山龙等九章,九卿以下用雉鸡等七章,皆备五种颜色。又认为,受膑、宫、劓、割头各种刑罚的人都要受黥刑。大夏侯氏尚书学派较有影响。夏侯胜的弟子孔霸为博士;另一弟子周堪为译官令,周堪的弟子有牟卿和许商。牟卿为博士,弟子有孔光。于是大夏侯氏尚书学派又分为孔氏尚书学派和许氏尚书学派。另外,贾逵、牟融、宋意、张驯等都传授大夏侯氏尚书学。大夏侯氏尚书学派大约亡于南北朝之际。

春秋公羊颜氏学派

  〖春秋公羊颜氏学派〗创始人颜安乐。字公孙,西汉鲁国薛(今山东滕县东南)地人。家贫,从舅父睦弘学《春秋公羊传》,治学勤奋。睦弘从师嬴公,嬴公是董仲舒的弟子。睦弘诸弟子中,惟颜安乐和严彭祖最精通。质问疑义,各持己见。睦弘卒后,二人各自专门教授《春秋公羊传》,于是春秋公羊学派中又分为颜氏学派和严氏学派。颜安乐传授《春秋公羊传》给冷丰和任公,于是颜氏学派中又分为冷氏学派和任氏学派。以后,冥都和凳路又从师颜安乐学《春秋公羊传》,于是颜氏学派中又复有冥氏学派和管教□氏学派。春秋公羊颜氏学派对经文有自己的见解。如认为,鲁国十二公,在鲁国史书里皆写他们即位,然而孔子修《春秋》,却有所不写;从襄公二十一年以后,孔子已生,就是孔子所见到的社会。谓,《春秋》书中所谓“五始”、“三科”、“九旨”、“七等”、“六辅”、“二类”,作用是矫正枉曲、援乱反正,是评价世道的标准,端正德行的纲纪。“五始”,指“元年、春、王、正月、公即位”。“三科九旨”:东周新建,宋国如故,因为进入春秋时期应当有新的大王,这是“一科三旨”;所见议论不同,所闻说法各异,所传众说纷云,谓“二科三旨”;以诸侯国为内,而以诸夏为外,以诸夏为内,而以夷狄为外,这是“三科三旨”。“七等”,即指州、国、人、民、名、字、子。“六辅”,即公辅天子、卿辅公、大夫辅卿、士辅大夫、京师辅君、诸夏辅京师。“二类”,即指人事与灾异。春秋公羊颜氏学派多有知名学者:张玄少习《春秋公羊颜氏传》,兼通诸家学说,建武初举明经,脯弘农文学任《春秋公羊颜氏传》博士,门人一千余人。何休精通六经,以列卿子诏拜郎中,官至议大夫。据《春秋公羊颜氏传》作《春秋公羊解访》,又注《孝经》、《论语》。与其师羊弼博士,追述李育的思想向左、谷二传挑战,作《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》。汉代儒生习《春秋公羊严氏传》者多,而习《春秋公羊颜氏传》者少,至何休《春秋公羊解访》流行于世后,《春秋公羊严氏传》则亡。

慈湖学派

  〖慈湖学派〗南宋杨简所创学派。简为明州慈溪(今属浙江)人,与袁燮、舒□、沈焕并称“甬上四学者。因筑室慈湖(德润湖)上,学者称“慈湖先生”,故称所创学派为“慈湖学源”。简乾道五年(1169)进士及第,调富阳主簿。陆九渊归家过境,杨简请教“何谓本心?”九渊回答说,“君今日所听扇讼,彼讼扇者,必有一是、有一非,若见得孰是孰非,即决定为某甲是、某乙非,非本心而何?”简听后,“忽觉此心澄然清明”,遂拜其为师,潜心研究陆氏“心学”。又与舒□、沈焕、袁燮、韩宜卿、蒋存诚、沈文彪、汤建、叶秀发、韩度为友,往复切磋学问,发展陆学。形成了自己的思想体系。又所在兴学校,教授少徒,因形成“慈湖学派”。―传数传弟子众多,著名者有:袁甫、冯兴宗、史弥忠、钱时、洪梦炎、陈损、桂力荣、童居易、叶□之、舒铣、舒衍、郑节夫、顾平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、刘宰、史蒙卿、王扬、郑五、赵访、陈苑、桂彦良、黄震、赵僧等。此派师事陆九渊,完全接受其“心学”学说,力主提倡“本心”之论,并将陆氏心学发展成唯我论。他们把“心”作为哲学最高范畴,以易理说明其宗旨,谓“易者,己也,非有他也。以易为书,不以易为已,不可以。以易为天地之变化,不以易为己之变化,不可也。天地,我之天地。变化,我之变化。非他物也。”指出,“心何思何臣,虚明无体,广大无际,天地范围了。其中,四时运行于其中,风窿雨露霜雪散于其中,万物发育于其中,辞生于其中,事生于其中。”如果“不以天地万物万化万理为己,而惟执耳目鼻口四肢为己,是剖吾之全体,网裂取分―寸之肤也。”他们认为,“此心即道”,也曰“易”,又曰“性”。谓“天者,吾性中之象。地者,吾性中之形。故曰在天成象,在地成形,皆我之所为也。把“道”、“住”、“仁”等全部归结到人的“本心”之中。此派还认为“人心自明,人心自灵”,“惟起乎意则失之”,“始丧其明,始失其灵”,要想恢复人之“本心”,就要克服“意念”。克服“意念”、“发明本心”的方法,则主张以“明悟为主”。强调“顿觉”而“悟”,以至“不读书,不穷理,穿做打坐工夫”,以克“意”明“心”。此派还主张“履践”,“以躬行为务,非徒从事于口”。强调“忠信笺敬,毫发无伪”。(《宋元学案》卷七十四《慈湖学案》)主要著作有:杨简《杨氏易传》、《慈湖诗传》、《慈湖遗书》、《先圣大训》、《五诰解》,钱时《周易释传》,邹近仁《归轩集》,钟宏《论语约说》,邵大椿《四书讲义》等。此派与朱熹弟子和吕祖谦弟于所刨学派并行于世,在江南一带比较盛行,成为陆九渊“心学”向王守仁“心学”发展的中间环节。至清代,桂万荣等后人,仍然世守慈湖家法,“六百余年,犹有‘奉慈湖之祀者,香火可为远矣”(《末元学案》卷七十四《慈湖学案》)。此派在发展过程中,其弟子真德秀另创“西山真氏学派”,史蒙卿创“静清学派”,郑玉创“师山学派”,陈苑、赵僧创“静明宝峰学派”,黄震创“东发学派”等。

次仲学派

  〖次仲学派〗创始人凌廷堪(约1755―1829)。廷堪,字次仲,一字仲子,清歙县(今属安徽)人。此学派因其字而名。廷堪六岁而孤,冠后始读书,慕江永、戴震之学。曾任宁国府学教授。其弟子有胡培□、吕飞鹏、张其锦等。其交游者有阮元、焦循、江藩、程瑶田、谢启昆、汪中、孔广森、武亿、洪亮吉、孙星衍、许鸿□、王聘珍等。此派之学,长于考辨,对中国古代礼制、乐律及舆地之学皆有研究。廷堪之学,“无所不窥,于六书、历算以迄古今疆域之沿革、职官之异同、史传之参错、外属之源流,靡不条贯,尤专礼学”(徐世昌《清儒学案》)。撰《礼经释例》十三卷,分为通例、饮食例、宾客例、射例、变例、祭例、器服例、杂例等八类,寻例释词,便于稽考。他特别重视礼的作用,认为“人之所受于天者,性也;性之所固有者,善也;所以复其善者,学也;所以贯其学者,礼也。是故圣人之道,一礼而已矣”。于乐谓“今世俗乐与古雅乐中隔庸人燕乐一关,蔡季通、郑世子辈俱未之知”,乃考之以典籍,证之以器数,著《燕乐考原》六卷。还撰有《梅边吹笛谱》、《晋泰始笛律筐谬》等有关乐律的著作。在历算方面,孙星衍曾有书致廷堪,谓西人推步为不可信,廷堪复书谓“夫西人算法与天文相为表里,是则俱是,非则俱非,非若中学有占验推步之殊也。苟不信其地圆之说,则八线弧三角亦无由施其用矣。西人言天,皆得诸实测,犹之汉儒注经必本诸目验,若弃实测而举陈言以驳之,则去乡壁虚造者几希,何以关其口乎”?其“在都与江郑堂、王更叔讲求象纬之学,乃取《录台仪象志》、《协纪辨方书》及《明史》、《五礼通考》互为比勘,昼则索之以图,夜则证之于天,阅日四旬,乃依今测撰《县象赋》一首以稗来学”。表现了注重实测的精神。其弟子胡培□通经博闻,亦长于礼,尝病《仪礼》贾疏多舛,研精覃思,积四十余年,撰成《仪礼正义》四十卷。他曾历主钟山、惜阴、云间、径川诸书院,又创东山书院,受其学者甚众。培□也是朴斋学派的重要代表人物。吕飞鹏专治礼,凌廷堪称其为“能得我道者也”。著有《周礼补注》六卷、《周礼古今文义证》六卷。廷堪另一弟子张其锦“从次仲游,垂十年,精研章句,不堕师承”,曾考其师出处遗事,作《年谱》四卷。廷堪之交游者许鸿□“博极群书,尽读三通、二十四史,往复数十过”,尝以顾祖禹《读史方舆纪要》虽能正《大明一统志》之误,而尚多沿其陋,遂精究各史,历考古今图籍、省府县志,博取精择,成《方舆考证》一百卷,其书“足补颐书之漏而订其讹”。王聘珍治经,确守后郑之学,尝积二十余年撰成《大戴札记解访》十三卷、《目录》一卷,又著《九经学》,引申诂训,考定汉制,具有家法。此学派代表著作除上述者外,还有凌廷堪《元遗山年谱》、《校礼堂文集队《充渠新书》、《札记》,胡培□《燕寝考》、《□□问答》、《研六室文钞》,许鸿□《尚书札记》、《吴越始末》、《河源述》、《金川考略》、《泗州考古录》、《开方图》、《简明地图》、《黄道赤道经纬度数图》、《参伍类存》、《考古夷庚》等。此学派影响较大,尤其在礼、乐、舆地方面,颇受学者推许。“并时学人多精于六书、九数,若言及礼乐,盖靡不推次仲焉”(徐世昌《清糯学案》)。李兆洛评许鸿□《方舆考证》曰:“此书考证博于颐氏,又稍变其例,以明统括定限断,书成,治地理者可以无憾矣。”(李兆洛《方舆考证总部序》)。

春秋公羊胡母生学派

  〖春秋公羊胡母生学派〗创始人胡母生。字子都,西汉前期齐(今山东北部)地人。研习《春秋公羊传》,景帝时为博士。与董仲舒研习同一经传,仲舒著书称赞他有德行。年老,返归齐地教书,齐地研习《春秋》者皆宗事之著名弟子有公孙弘。弘家贫,年四十余,始学《春秋公羊传》。武帝即位,招贤良文学士,公孙弘年已六十,以贤良征召为博士。曾出使匈奴,还朝奏报,因与武帝意不合,以病免官。元光五年。又征对策,拜为博士,待诏金马门,后来官至丞相。春秋公羊之胡母生学派对经义有自己的见解。认为,仁,就是爱;义,是适宜;礼,应当的行止;智,是术的源泉。引来利益,除掉祸害,兼爱无私,谓“仁”;分明是非,确定可否,谓“义”;进退有标准,尊卑有区分,谓“礼”;掌握生杀的权柄,开通壅塞的道路,决定货币金属的含量,论成败得失的道理,使远近灾情一定奏报给皇上,谓“术”。又认为,天下普遍的人际伦理关系有五,即君臣、父子、夫妇、长幼、朋友;行为标准有三,即仁、智、勇。所以《中庸》说:“好问近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知此三者,知所以自治;知所以自治,然后知所以治人。”

春秋公羊严氏学派

  〖春秋公羊严氏学派〗创始人严彭祖,字公子,西汉下睢(今江苏□宁西北)人。与颜安乐拜眭弘为师学《春秋公羊传》。眭弘师事赢公,嬴公是董仲舒的弟子。眭弘诸门人中,只有严彭祖和颜安乐最精博,质问疑义,各持己见。眭弘卒后,严彭祖和颜安乐各自专门教授《春秋公羊传》。从此春秋公羊学派中又分为严氏学派和颜氏学派。宣帝时,严彭祖为博士,后来官至太子太傅,廉洁耿直,不苟交权贵。严彭祖传授《春秋公羊传》给王中,王家世代传授。王中的弟子有公孙文、东门云。公孙文、东门云的门人尤盛。严氏学派有自己的见解。认为,孔子将修《春秋》,与左丘明同乘车去东周洛邑,阅览周史典籍。归而修《春秋》,左秋明为《春秋》作《传》,《春秋》与《传》共为表里。按照《春秋》大义:祭祀先父不能在庶子之宅;祭祀国君不能在臣仆之家;祭祀天王不能在下士和诸侯之家。后春秋公羊严氏学派名儒辈出:马宫研习《春秋公羊严氏传》,以射策甲科为郎,后为太师兼大司徒;新莽时,为太子太师。丁恭精通《春秋公羊严氏传》,建武初为博士,诸生自远方而至,达数千人,当世称为大儒,著名弟子有钟兴、楼望、承宫、樊□等。周泽少习《春秋公羊严氏传》,曾隐居教授,学生常达数百人,后征辟至大司马府,永平中官至太常。钟兴,从丁恭学《春秋公羊严氏传》,学行高洁,经丁恭举荐,光武帝召见,问以经义,应对透彻,授官郎中,迁左中郎将奉诏定《春秋》章句,去掉重复,以授皇太子,并命宗室诸侯从兴学习。甄宇,研习《春秋公羊严氏传》,教授学生常达数百人。建开年间征为博士,官至太子少傅。楼望,少习《春秋公羊严氏传》,官至太常,世称儒宗,教授诸生达九千余人:樊候从丁恭学《春秋公羊严氏传》,永平元年(58)任长水校尉,与公卿议定郊祠礼仪,以□记校五经异说,删定《春秋公羊严氏传》章句,世称“樊侯学”,教授门生达三千余人,著名者有李修、夏勤、张霸。张霸七岁通《春秋》,博览五经,以樊□删定《春秋公羊严氏传》,尤多繁词,便删定为二十万字,更名“张氏学”。冯君研习《春秋公羊严氏传》,作《春秋公羊严氏传》章句。

船山学派

  〖船山学派〗创始人王夫之(1619―1692)。夫之,字而农,号□斋。清衡阳(今属湖南)人。晚年居衡阳石船山,学者称船山先生。此学派因此而名。王夫之的父亲王朝聘是尊尚程朱理学的学者,夫之幼承家学,受其父影响很大。其学以张载之学为依归,其渊源尤在张之《正蒙》一书。他对周、程、朱、陆、王各家学说皆持批评态度,其中对周、程、朱尚存礼敬,而对陆、王则以“异端”看待。王夫之一生以闭门著述为主,故其受业弟子及交游者不众。其中见诸史籍者有其次子王□、罗□、康端笏、章有谟、周士仪、钱澄之、刘献廷等。其私淑弟子有王文清。王夫之学术成就很大,对天文、历法、教学、地理等方都有研究,尤精于经学、史学、文学,其主要贡献是在哲学上继承和发展了中国传统的唯物主义。他试图以张载思想为基础,批判地吸收程、朱关于性命道德论述的合理成分,创造一种别开生面的哲学体系,实质上已经越出了理学的樊篱。船山学派继承了张载气本论的思想,认为气“气”是宇宙的本质。认为“凡虚空皆气也,聚则显,显则人谓之有;散则隐,隐则人谓之无”,“人之所见为太虚者,气也,非虚也。虚涵气,气充虚,无有所谓无者”,“阴阳二气充满太虚,此外更无他物,亦无间隙。天之象,地之形,皆其所范围也”。“气”在时间上具有永恒性和常任性,“东薪之火,一烈已尽,百为焰、为烟、为烬,木者仍归木,水者仍归水,土者仍归土,特希微而人不见尔。一□之炊,湿热之气,蓬蓬勃勃,必有所归;若庵盖严密,则郁而不散。汞见火则飞,不知何往,而究归于地,有形者且然,况且□□不可象者乎”!“故曰往为,曰屈伸,曰聚散,曰幽明,而不曰生灭”,从而朴素地论证了物质不灭原理。该派认为,宇宙无论从时间还是从空间上说都是无限的,“天地之终,不可得而测也。以理求之,天地始者今日也,天地终者今日也。其始也,人不见其始;其终也,人不见其终。其不见也,遂以谓邃古之前,有一物初生之始;将来之日,有万物皆尽之终,亦愚矣哉”!这样便从时空上排除了宇宙精神性的主宰。王夫之认为“太虚者,本动行也”,“动静皆动也,由动之静,亦动也”,故既无最钢的寂然之静,亦无最终的息止之静。物质世界的生化机制是由阴阳二气相互作用决定的。“一气之中,二端既肇,摩之荡之,而变化无穷”,“物物有阴阳,各亦如之”。阴与阳是对立统一的,阴阳关系具有两重性:一方面“相反相仇”,另一方面又“互以相成”。宇宙不存在精神性的主宰,但存在精神现象。“性”不能泛言,人之性异于禽兽之性,“性”不是万物之一源”。“物得与人而共”的是“命”,“天命”乃“太和□□之气,屈伸而成万化,气至而神至,神至而理存者也”。在此基础上,王夫之提出了“继善成性”的观点。所谓“继善”,于人为“继志”,于天为“继道”;所谓“成性”,即道德的自我完善。“性者,生理也,日生则日成也”,而不成于初生之顷,“习成而性与成”。他批判理本论的观点,认为“理与气不相离”,“理,即是气之理。气当得如此,便是理。理不光而气不后”,天下幂有随事而变的“理”,没有一成不变的“定理”,所以,应“即移以穷理”,不应“立理以限事”。关于道器问题,夫之认为“道”体现在形器之中,“据器而道存,离器而道毁”,故“道”不应“遥空索去”,不应“执道以强物”。关于知行问题,夫之反对“知先行后”和“知行合一”说,提出了“行可兼知,而知不可兼行”的结论。认为“知必以行为功”,“行可有知之效”,“知”与“行”相互推动,“并进而有功”。关于理欲问题,夫之认为,“有欲斯有理”,“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见”,“终不离人而别有天,终不离欲而别有理也”,“人欲之各得,即天理之大同”。甚至提出“吾惧夫薄于欲之亦薄于理,薄予以身受天下禽之薄予以身任天下也”,把“欲”当作积极用世的动力。针对朱熹“要求美味”为“人欲”,要人“去欲”、“灭欲”的观点,他提出“甘食悦色”乃是“天之化机”、“天之仁”,如“断甘食悦色以为离兽”。“则从占无此苟简径截之君子”。圣人之学是主张“珍生”的,“珍生”就应该对“人欲”加以重视。他既反对过分压抑“人欲”,也反对过分膨胀“人欲”。“若只推其欲,不尽乎理,则人已利害,势相扦格”,故应将“尽己”与“推己”合而用之。对于动静问题,夫之反对“主静”说,否定“归根曰静”、“静生动容”的观点,认为“天地之气,恒生于动,而不生于静”,反对离开人的实践活动谈道德修养和以道德修养为借口“禁天下之动”,提出“天下日动,而君子日生;天下日生,而君子日动。动者,道之枢,德之牖也”。“与其专言静也,无宁言动”。在历史观方面,夫之反对循环论和复古论。持进化的观点。并猜测到历史进化中有某种内在的规律性,将其称之为“势”。认为“时异而势异,势异而理异”。此学派主要代表著作有王夫之《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《思问录》、《读通鉴论》,唐端笏《惭说》、《侮说》,周士仪《史贯》、《野获编》,钱澄之《庄屈合注》、《藏山阁文集》,王文清《考古源流》等。船山学派的学术流传至为很难,王夫之“窜身□峒,绝迹人间,席棘贻荼,声影不出林莽,门人故旧。又无一有气力背力之推挽。殁后遗书散佚,其子□始为之收辑推阐,上之督中,得上史馆立传儒林,而其书仍湮灭不传,后生小子至不能举其名胜”。徐世昌《清儒学案》评其学曰:“船山生当鼎革,隐居求志四十余年,是以成书最富。平生为学,神契横渠,羽翼朱子,力辟陆、王,于《易》根柢最深,凡说经必征诸实,宁凿勿陋,囊括百家,立言胥关于人心世道。在清初诸大儒中,与亭林、梨洲号为鼎足。至晚季始得同祀庙庑,昭定论焉。”