分类目录归档:儒家文献资料汇编

华阳学派

  〖华阳学派〗北宋范祖禹创立的学派。因其原籍成都华阳(今四川成都),学者称“华阳先生”,故称所创学派为“华阳学派”。祖禹早年协助司马光编修《资治通鉴》,从其在洛阳十五年,多受教诲,人以其为司马光得意门生。祖禹勤敏好学,继承司马光思想,得其纯粹”,并有所发展。又与吕希哲、刘恕等为友,谈论经书,相得益彰,因形成“华阳学派”。一传再传弟子及子孙有:范冲、司马康、黄庭坚、范仲□、范子长、范子该等。此派为学主要探讨“诚”、“性”等。他们认为,“圣人之治天下,未尝不以诚也。”又说,“诚者,存乎其心,不可得而见之”,即认为是一种精神实体。他们还说,要作到“至诚”,必须“尽其性”,“能尽其性,则能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性,能尽物之性,则可以赞天地化育,可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”他们认为,“性”主要是指“仁义”。还说,“诚者,圣人之性也。”

淮南九家易学派

  〖淮南九家易学派〗淮南王刘安,西汉前期人,厉王的长子。喜欢读书。招致宾客方术之士数千人,作《内书》二十一篇,《外书》若干篇,又有《中篇》八卷,聘请善长《易经》者九人撰《淮南九家易经》,署名《淮南九师书》。淮南九家易学派对《易经》文有自己的见解。例如,“高宗伐鬼方,三年而克之”,该学派认为,鬼方是小蛮夷,高宗是商朝隆盛时期的天子。隆盛时期的天子攻伐小蛮夷,却历时三年而后取胜,说明用兵不可不慎重。“潜龙勿用”,是说天时不到不可行。“终日乾乾”、“夕惕若厉”,谓日间勤勉,夜间休息只有行正道的君子才能如此。“含章可贞”,则解释为,活动于现在,成就于未来。又谓,有德能的人居统治大位,民情汰劣而为美,因为有他为先导,但是,如果动于上却不应于下,说明统治者的命令与民情的具体情况差距太大,所以《易经》说“亢龙有悔”。“履霜,坚冰至”,这是圣人见微知著,见始知终的宏论,所以应该明白:看见一双象牙筷子便知将出现酒糟堆积的山丘、由火热的升腾便可能出现炮烙法的道理。该学派又认为有大德的人们言论的方略雷同,办事的意旨雷同,上下一心,没有故意的分歧和偏见,对于邪辟便遏止,对于善事便开导,这也是民心所向,所以《易经》说:“同人于野,利涉大川”。“小过亨,利贞”,是说人没有不犯小错误的,但要防止错误扩大。

衡麓学派

  〖衡麓学派〗南宋初胡寅所创学派。世称胡寅为“衡麓先生”,因称所创学派为“衡麓学派”,寅为武夷学派胡安国之侄,养为己子。幼从家学,后师事于龟山学派杨时,成为二程的再传弟子。与胡宁、胡宏、梁观国同学,,与江琦、胡襄、韩璜、刘衡、张祁为友,往来甚密,多受其思想影响。当时“儒学者晚多溺拂”,胡寅“独□然不染”,固守二程学说,反对佛教、因形成具有自己特点的学派。从学子孙及弟子不多,主要有胡大原、胡大正、毛以谟、刘荀等。此派崇尚二程理学,反对佛教及墨家学说,他们说墨家“推兼爱之意而不知别亲疏”,是一大弊端。又说“父慈而子孝,君仁而臣忠,兄友而弟恭,夫义而妇顺”是“道之至善”。而佛教徒“弃父母出家而不顾,见矮蚁蚊纳则哀种之”,并不是分别亲疏,而是“不孝”、“不善”、“不道”。他们还把儒学与佛教思想进行了比较,认为“圣学以心为本,佛氏亦然,而不同也。圣人教人正其心,心所同然者,谓理也、义也,穷理而精义,则心之体用全矣。佛氏教人以心为法,起灭天地而梦幻人世,擎拳植佛,瞬目扬眉,以为作用,于理不穷。于义不精。几于具体,而实则无用,乃心之害也。”又说。“佛教以心为法”。‘不问理之当有当无也,心以为有则有,心以为无则无,理与心二,谓理为障,谓心为空”,“以空为至,以有为幻”,都是荒谬的道理。他们还反对佛教的“因果报应”思想,主张人善恶、寿长短皆因“‘人之凛气不同。或昏或明,或拙或巧、或静或躁,或刚或柔”都是凛气偏正所致根本没有什么“地狱”。《宋元学案》卷四十一《衡麓学案》)主要著作有胡寅《论语详说》、《读史管见》、《斐然集》,刘荀《政规》、《明本释书》、《座右记》、《文源》、《都梁记问》等。全祖望说“武夷(胡安国)诸子,致堂(胡寅)、五峰(胡宏)最著,而其学又分为二。五峰不满其兄之学,故致堂之传不广。然当洛学陷入异端之日,致堂独瞪然不染,亦已贤哉。故朱子(朱熹)亦多取焉。”(《宋元学案》卷四十一《衡麓学案》)此学派对于朱嘉思想的形成有一定影响。

湖湘学派

  〖湖湘学派〗北宋末南宋初胡安国所创“武夷学派”和其子胡宏所创“五峰学派”,及南宋张轼所创“南轩学派”等合称“湖湘学派”。参见“武夷学派”、“五峰学派”和“南轩学派”。

横浦学派

  〖横浦学派〗南宋张九成所创学派。九成自号“横浦居士”。因称所创学派为“横浦学派”。九成为安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐的三传弟子、二程再传门人,师事于免山学派杨时。九成自幼聪慧,八岁即能默诵《六经》,从学于杨时。同舍生“更相惊服而师尊之”。绍兴二年(1132)登进士第一。后辞官回家,学者闻风而至。“执贽门下”。虚心请教。九成与喻樗、张浚、姚述尧、叶先觉、施德操等为友,互相切磋学艺。又与禅师宗果为莫逆交,多接受其佛学思想。因形成以二程、杨时“理学”思照为主;又杂人大量佛学思想的学派。一传数传弟子签多,著名者有:韩元吉、凌景夏、樊光远、汪应辰、沈清臣、方畴、于恕、于宪、徐椿年、倪称。刘荀、郎煜、史浩、郭钦止、赵彦肃、史弥坚、史定之、张良臣等。此派继承二程和扬时思想。学术思想大端仍园程门理学。他们特别重视《六经》。认为“《六经》与圣人合,非圣人合《六经》也。《六经》即圣人之心,随其所用,皆切家理。”又主张,看《六经》须充精求《论语》和《孟子入“便自有味”‘“于平淡处得味,方可以入道”。他用认为,“道非虚无也,曰因而已男。以虚无为道,足以亡国;以日用为道,则尧舜三代之勋业也”。在“日用”之中,尤其提倡“为善”,认为、天地之性,人为贵,人之行莫大‘于孝。孝即善也”。要做到“善”,必须注重“慎独”等修养功夫,认为“一念之善,则天神、地祗、祥风,和气皆在于此。一念之恶。则妖星、厉鬼、凶荒、札□皆在于此,是以君子慎其独”。还提出,为善要真心实意.不能图虚名。”为善而好名,乃是大患,苦能涵养。消除其好名之心。方是为善耳。不然,则有作辍矣。”此流又客援佛入儒,于二程理学之中、掺杂了大量佛学道理、如“以天命之渭性为清净法身、率性之渭道为圆满报身。修道之谓教为千百亿化身”、又谓“仁即是觉,觉即是心,因心生觉,因觉有仁”等。(《宋元学案》卷四十《横浦学案》)主要著作有张九成《横浦文集》、《横浦心传》、《横浦日新》、《孟子传》。沈清臣《晦岩集》,徐椿年《尚书本义》。倪称《绮川集》。倪思《齐斋甲乙稿》、《经解杂著》等。南宋朱熹说此派始学于龟山(杨时),而逃儒以归于释,“皆阳儒而阴释”,其患烈干洪水夷狄猛兽”。黄东发(黄震)亦指出.“上蔡(谢良佐)‘言禅,每明言禅,尚为直情径行。果老(宗果)教横浦改头换面,借儒谈禅、而不复自认为弹,是为以伪易真,鲜不惑矣。”(黄宗羲《宋元学案》卷四十一《横浦学案》)其实,此派仍以二程和杨时“理学”为主,“清苦诚骂,所守不移,亦未尝讳言其非禅也”(同上),不过是把一些佛教思想融入理学之中而已,对后赦有――定影响。所以,其学并末泯灭,仍有许多弟子。其中,汪应辰另创“玉山学派”。

横渠学派

  〖横渠学派〗北宋张载所创学派。载为北宋风翔□县(今陕西眉县)横渠镇人,人称“横渠先生”,因称所创学派为“横渠学派”。张载长期在陕西关中讲学,故又称其学派为“关学”。载少孤自立,志气不群,无所不学,尤喜谈兵。后范仲淹劝他学习儒家经典,授以《中庸》,遂决心入儒求道。后又曾研读佛、老。反求于《六经》。在京师遇见表侄二程,共语道学之要,多有启发。于是尽弃异学,潜心研究儒家经典,又不为经典传注所感,敢于冲破传统观点束缚,经过二十余年“苦心力索”,终于以《易》为宗,以《中庸》为体,以孔孟为法,独辟溪径,创建了自己的学术思想体系。在关中等地广招门徒,宣传自己的学术主张。形成了横渠学派。关于横渠学派学术渊源,据二程弟子杨时所说,“源出程氏,而关中诸生尊其书,欲自为一家”(《杨龟山集》卷五),认为横渠学源导源于洛学。也有人认为横渠学派的部分学说和观点为洛学所吸收和赞赏。实为两派互有吸收、影响和辩正,才形成具有自己特点的学术派别。此派代表人物及其弟子虽算不上众多,确也有一定规模。其中,著名弟子有,吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、晁说之、蔡发等。此派政治思想,崇尚三代之治,主张恢复并田、宗法和分封制度,主张“均平”、限制“兼并”,尤重气节。学术思想,反对佛道两家关于“空”、“无”的观点,把传统的“元气”说和《周易》阴阳学说相结合,形成了以“气”为世界本体的宇宙观,提出“太虚即气”的命题。认为“太虚不能无气”,太虚不是虚无静寂的真空,而是充塞着“气”这种极为细微、为肉眼所不能觉察的物质实体。认为“气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。”“气聚,则离明得施而有形”,形成万事万物。“气不聚,则离明不得施而无形”,这种物质实体则散为太虚。人也是气聚而生,气散则死。肯定了“太虚”、“气”、“万物”乃是同一物质实体的不同状态。反对“有生于无”以及“虚能生气”的观点。首创理学“理一分殊”的理论。在方法论上,提出“一物两体”的朴素辩证法思想,认为“凡物皆有对”,叫“两端”或“两体”,他们认为“两”是宇宙万物存在的基本形式,合两而为一,无两则一不存,猜测到事物对立面统一的某些原理。还提出“动非自外”的观点,认为事物发展变化的原因不是在事物的外部,而是由事物内部阴阳两个对立面的矛盾运动引起了发展变化。还指出事物发展变化要经过“渐化”和“著变”两个阶段,“变言其著,化言其渐”,把显著的变化叫做“变”,把逐渐变化叫做“化”,认为“渐化”过程到了一定阶段,就要引起“著变”。在伦理观上提出“民吾同胞,物吾与也”的命题,提倡追求天地同流、物我同性的最高精神境界。重视“礼教”,宣传“仁爱”学说。在人性论方面,认为人由气聚而成,而先则有清浊,圣人得气最清者,一般人得气之浊者,恶人得气之最浊者。还把人性分为“天地之性”和“气质之性”,认为“天地之性”是善的来源,“气质之性”则是恶的根源,认为人在生下来之前就存在一个“天地之性”,要人们通过内省体验的修养功夫,克服恶的“气质之性”,存养“天地之性”。在教育思想上强调“学以变化气质”,提倡“管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本。”重视教育的作用。在认识论上,承认“闻见之知”的作用,但称之为“闻见小知”。提倡“大其心”,“不以见闻桎梏其心”,方能获得“天得良知”,认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。(《宋元学案,横渠学案》)主要著作有张载的《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《西铭》等(1978年中华书局出版有《张载集》。)横渠学源(关学)为宋明理学四大学派之一,素有“濂、洛、关、闽”之称。此派对王安石“新学”取消极态度,与洛学来往甚密,部分观点为洛学所吸收和赞赏。盛时“不下洛学”。张载死后,学派分化,三吕等归入洛学,种师道等投笔从戎,唯李复、张舜民等仍续其传。后来宗派虽日见衰败,但学说影响很大,其学说中的唯心主义部分为南宋朱熹所推崇,唯物主义部分为明清之际大思想家王夫之所继承和发展。

鹤山学派

  〖鹤山学派〗南宋魏了翁所创学派。了翁邛州蒲江(今属四川)人,曾筑室于白鹤山下,号“鹤山”,学者称“鹤山先生”,因称所创学派为“鹤山学派”。了翁为二江学派范子长、范子该所传。范氏师事南轩学派张□,了翁从中接受了张□学说。既而潜心研究张□、朱熹之学,成为二人私淑弟子。又与高载、高稼、高崇、高定子、真德秀、辅广、李燔、张冶、李坤臣、李从周为友,互相切磋学术,逐步形成了自己的思想体系。史弥远专擅朝政之时,他辞官回乡,居白鹤山下授徒讲学,“士负策从之,由是蜀人尽知义理之学”,形成“鹤山学派”。一传数传弟子甚多,著名者有:魏文翁、郭黄中、吴泳、游似、牟子才、王万、史守道、蒋公顺、税与权、膝处厚、蒋重珍、许月卿、史绳祖、叶元老、严植、张端义、王□、赵范、赵葵、牟应龙、李□等。此派为学旁搜诸家,广取博收,以钻研儒家经典为主,融合朱熹、陆九渊两派学说,形成自己驳杂的思想体系。他们反对虚无之说,谓“虚无,道之害也”。认为“宇宙之间,气之至而伸者为神,反而归者为鬼。在人则阳魂为神,阴魂为鬼。二气合则魂聚魄凝而生,离则魂升为神,魄降为鬼”。又认为“人物之生有刚柔,于是乎有善恶。刚之善也,其言直以畅,恶也,其言粗以厉。柔之善也,其言和以舒,恶也,其言阂以弱。”主张通过修养变化气质,谓“志有所守,而大本先立,则气得其养,而生生不穷。夫如是,可以变化气质,愚明柔强,虽引为圣贤可也”。此派尊崇朱嘉,曾倡言推尊理学,以改变社会风气。建议为周敦颐、张载、程颢、程颐定爵谥,表彰周、程开创理学之功。重视读书穷理工夫,谓“益知读书穷理工夫无穷,此不是黔奇街博,义理所系,世变所关,不容草草”。读书穷理的目的是“涵养气质”,转变社会风气。此派还特别重视“心”的作用,认为“心者人之太极,而人心又为天地之太极,以两仪,以命万物”。指出“是心之明,光乎日月,然则心者神明之舍,所以范围天地,出入古今,错综人物,贯通幽明”。如果“人心迁于物则蔽□”,这就需要下一番“正心”、“养心”、“明心”的工夫。要做到“心之神明”,就要“寡欲”。此派提倡“寡欲”,而不提倡“无欲”,认为“圣贤言寡欲矣,未尝言无欲也”,“天理人欲同行异情,以此求之,则养心之说备矣”。此派宣扬天人合一的思想,强调人的贵贱贫富的界限是不侵犯的“天险”。此派特别重视学校教育,人认为“崇学校在于养士气”,“涵养气质以成其材,而待国家之用”。为学主张多读原著,谓“读书虽不可无注,然有不可尽从者”。指出,“多看先儒解说,不如一一从圣经看来,盖不到地头亲自涉历一番,终是见得不真”。主张“不欲卖花担上看桃李,须树头枝底,方见得活精神也”。(《宋元学案》卷八十《鹤山学案》)此派代表著作有:魏了翁《鹤山大全集》、《九经要义》,魏文翁《中庸大学讲义》,吴泳《鹤林集》,王万《心铭》、《淡斋规约》、史守道《传斋集》、《春秋统会》,税与权《易学启蒙小传》。此派学说曾盛行于四川邛眉一带,明清时期仍有传人。

恒斋学派

  〖恒斋学派〗创始人李文□(1672一1735)。文□,字元朗,号恒斋,清善化(今属湖南)人。此学派因其号而名。文□“平生躬行实践,以孝闻。学成,远近争师之。主讲岳麓书院,从游者众”。文□交游者有熊超、东无咎、王元复、张鸣珂等。此派之学,以朱熹为归。其教士,以圣贤经传之旨为修己治人之方。文□“为濂洛关闽之学,于书无所不读,务究其蕴奥。子史魏书,必批其根抵。尝言:‘不察二氏之所以非,安知吾儒之所以是?不观诸子之有纯有驳,安知吾儒之醇乎其醇?不察秦汉以下之成败得失,安知三代以上帝德王酿之尽善尽美也?”文□长于《易》,尝著《周易本义拾遗》六卷。在其《序》中说:“《易》之体要,象辞变占而已。辞者,卦之蕴也;变者,受之动也;象者,理之形也;占者,事之兆也。卦无定体,爻无定用,而圣人之精蕴,于是乎见焉。语其性情谓之德,语其形容谓之象,语其成位谓之体,语其对待谓之错,语其流行谓之综。卦之万变,由是而生矣。承其尊乎,乘其卑乎,应其敌乎,互其交乎,变其之乎,得奇之谓健,得偶之谓顺,无过不及之谓中,质与位当之谓正。爻之万殊,由是而生矣。”他自谓用七年时间,三易草稿,才完成此书。认为《周易本义》“于辞,则多得之,而于象,盖未深考,是亦不无遗议也”,所以他才为之补葺,释经则以象数为主,释传则以义理为归,欲进一步将《周易》“推而明之”、“究而极之”。文□又撰《周礼集传》六卷,认为《周礼》“表章虽明,而训释未逮。至于示诸儒之说,则又未免以私意小智杂乎其间”,故虽有醇而“不胜其疵”,虽有详而“不胜其略”,使学者不能无望洋之叹。“于是熟读深思,远稽博采,不揣固陋,勒为一编,上推列圣之因革,下鉴历代之兴衰,以窃附于《诗》、《书》集注之后”。对于儒家经典的要旨,文沼认为,“以《乾家》尽造化之理,以《蒙》、《艮》立教学之归,以《乾》、《损》、《益》动,明修己之实,以《家人》、《睽》、《复》、《无妄》极治人之原,而《易》之精蕴,已思过半矣;基曰诚,曰纯,曰一,《中庸》之枢纽也;其曰端本,曰善则,则《大学》之体要也;其曰视听言貌思,白刚柔善恶中,则《洪范》至切之目也;其曰礼乐政刑数,则《周礼》至当之规也;其曰正王道,曰明大法,则《春秋》至简之义也;至于示不改之乐,发无言之蕴,推性善之由来,明仁义之大化,而孔、孟之心法,于是乎昭然若揭焉”。此学派代表著作,除上述者外,还有李文□《春秋集传》、《太极通书拾遗后录》、《西铭拾遗启录》、《正蒙集解》、《近思录集解》、《家礼拾遗》、《恒斋文集》,车无咎《尚书口义辨类编》、《切己录》、《承雅堂集》,王元复《榴园管测》等。徐世昌《清儒学案》评曰:“湘湖之间,自船山王氏后,多潜修其著述。可称学术纯正者,推恒斋李氏。同游诸人,皆格守程、朱之说。当时未大显,镜海唐氏乃表章之。”

河东学派

〖河东学派〗前期代表人物薛瑄。字德温,号敬轩,明山西河津(今山西河津县)人。以魏纯、范某为师,学习局敦颐和二程学说。永乐年间进士,官监察御史、大理寺正卿等。晚年于故里教学,学生众多,知名者有:闫禹锡、张鼎等;闫禹锡弟子有段坚;段坚弟子有王鸿儒。该学派主张“太极”是宇宙的本体,由“太极”产生万物。“统体一太极,即万殊而本一”。(黄宗羲:《明儒学案・河东学案》,本文下同)认为“太极动而生阳,动前便是静,静便是气”,由气形成万物,“石壁上草木,最可见生物自虚中来,虚中则实气是也”。太极里虚无一物,它有理而无形;“天下无无理之物,无无物之理”;理在气中,理与气不可分先后。又认为,求理(道)不仅限于“身内”,而应遍求于“身内”、“身外”。“人只于身内求道,殊不知身外皆道,浑合无间”,“不可将身外地面作虚空看,盖身外无非真实之理,与身内之理,浑合无间”。还认为:人性,“非特具于心”,即不仅表现在意念上,“凡耳、目、口、鼻、手、足、动、静之理皆是”。河东学派后期的代表人物有吕柟、吕潜、杨应诏等。吕柟,字仲木,号泾野,明朝中期陕西高陵人,正德年间进士。其师薛敬之;薛敬之师周蕙;周蕙师段坚;段坚师闫禹锡;门禹锡师薛瑄。先后官拜翰林修撰、国子祭酒等。在解州建解梁书院,选民间俊秀,歌诗习礼。在南京的九年,与湛若水、邹守益共主讲席。东南学者尽出其门。其知名弟子有吕潜、杨应诏等。朝鲜国闻其人名,奏请其文,作国中范文。该学派有关于格物致知的见解。认为“格”是“观察求取”,“格物之义,自伏羲以来,未之有改也。仰观天文,俯察地理,远求诺物,近取诸身,其观、察、求、取,即是穷极之义”。“物”指具体的语默作止,格物的“物”,“非是泛然不切于身的”,“凡身所到,事之所接,念虑之所起,皆是物,皆是要格的”。“宇宙内事,固与吾心相通,使不一一理会于心,何由致知?所谓不理会而知者,即所谓‘明心见性’也,非弹而何?”有关于“知行”的见解。认为“人之知行,自有先后,必先知而后行”,圣贤也未曾“以知为行”。其教育观,主张儒者应在“繁华波荡”中学会“克治”。说:“用功不必山林。市朝也做得。昔终南僧用功三十年,尽禅定也。有僧曰:‘汝刁静久矣,同去长安柳街一行’。及到,见了妖丽之物,粉白黛绿,心遂动了。一旦废了前三十年的功夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功,佛家谓之‘消磨’,吾儒谓之‘克治’”。该学派著作有薛瑄《读书录》;薛敬之《思魔野录》;吕柟《吕泾野先生语录》;杨应诏《杨天游集》。