分类目录归档:儒家文献资料汇编

今文经学派

  〖今文经学派〗西汉前期以当时通行的文字――隶书写定儒经,并以当时诸儒师的见解予以解释和传注,后来对应古文经学派称此派为今文经学派。汉武帝时,今文经学派的大一统思想很适合政治需要,所以以治《春秋公羊传》的大儒董仲舒、公孙弘的政治地位和学术地位均获显赫。董仲舒的“独尊儒术,罢黜百家”的建议被汉武帝采纳后,今文经广泛流传,今文经学源儒生满天下。西汉将今文经学立为官学,设今文经学博士十四科,有:施氏易、孟氏易、梁丘氏易、京氏易博士;欧阳尚书、大夏侯尚书、小夏侯尚书博士;鲁诗、齐诗、韩诗博士;大戴礼、小戴礼博士;春秋公关严氏、春秋公关颜氏博士。东汉时期,在儒经大师马融、郑玄的倡导和传播之下,古文经学开始兴盛,今文经学日渐衰落;至晋今文经学已衰歇。

江右王门学派

  〖江右王门学派〗系江西的王守仁门人之学派。代表人物有邹守益、欧阳德、聂豹等。邹守益,字谦之,号东廓,明朝中后期江西安福(今江西安福县)人,拜王守仁为师。正德年间为翰林编修;嘉靖年间于广德州毁淫祠,建复初学院讲学;后官至南京国子祭酒。九庙有灾,皇帝要求大臣引罪,邹守益仍上奏章论述君臣应共同警惕,于是罢官。邹氏家传学术,子邹善及孙邹德涵、邹德溥、邹德泳都有成绩。其中邹德泳“守致良知之宗。而于格物则别有深悟”。欧阳德,字崇一,号南野,江西泰和(今江西泰和县)人。拜王守仁为师,少年有才华,师称其为“小秀才”。历任翰林院编修、礼部尚书兼翰林院学士。当时士人都讲诵“致良知”说,其中多为欧阳氏学生,所谓“南野门人者半天下”。聂豹,字文蔚,号双江,明朝中后期江西永丰人。正德年间进士,历任华亭知县、御史、苏州知府、陕西按察司副使。曾以御史资格见王宇仁。王守仁卒死后,聂豹为苏州知府时,设王守仁神主,北面再拜,开始称“门生”,见证人钱德洪,并刻书于石以志之。该学派认为,心是天地万物之主,它可以密藏膏盲之间,也可充满世界。说“为吾一身之主,为天地万物之主,轨有外于心?”‘心,固不出乎腔子里,然退藏于密者此也,弥满于六合者亦此也”。(黄宗羲:《明儒学案・江右王门学案》,本文下同)该学派认为,“道”即是“中”,即是心。说:“向道器之别。曰盈天地皆形色也。就其不可睹不可闻超然声臭处指为道;就其可睹可闻体物不遣指为器。非二物也。今人却以无形为道,有形为器,便是袭了宗旨。喜怒哀乐即形色也。就其末发浑然不可睹闻指为中,就其发而中节,灿然可睹闻指为和”。可见,“道”即“中”。又说:“若究其极,则所谓不睹闻。主静之静,乃吾心之真”。可见,“中”即“心”。又认为,“良知”即是“心”,源自天生。“吾心本体,精明灵觉”;“良知之教,乃从天命之性,指其精神灵觉而言”。主张学问的目的是迁善改过。所谓“学问之道无他也。去其不善,以归于善而已矣”,“迁善改过,即致良知之条目也。果能戒慎恐惧,常精常明,不为物欲所障蔽,则即此是善”。又说:“慎独之功,即从戒惧抽出言之。盖未有独处致慎,而不为戒慎恐惧者”。该学派认为良知与知觉不同,固守王氏“致知格物”说。指出:“知觉与良知,名同而实异。所知视、知听、知言、知动,皆知觉也,而未必其皆善。良知者。知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非,所谓本然之善也”,又认为:对于“格物致知”,有的学者“以知识为知”,“以凡有声色象貌于天地间者为物”,这些都失掉了大学的本意,“先师谓知是独知,致知是不欺其独知,物是身心上意之所用之事,如视、听、言、动、喜、怒、哀、乐之类”,“格物是就视、听、喜、怒诸事慎其独知而格之,循其本然之则,以自慊其知”。即“知”是先天的知,是“天理”,“致知”是不要丝毫地瞒昧了“良知”、“天理”,“物”是意念中的物,不是离开了意念独立存在的物,“格物”就是按天理原则克服意念中的不善,保存和发展意念中的善。该学派的著作有邹守益《东廓沦学书》、《东廓语录》;欧阳德《南野论学书》,聂豹《双江论学书》、《困辨录》;罗洪先《论学书》、《杂著》。

介轩学派

  〖介轩学派〗南宋末董梦程所创学派。梦程为鄱阳(治今江西波阳)人,号“介轩”,学者称“介轩先生”,因称所创学派为“介轩学派”。梦程初与董琼、程正刚、余季芳、宋洪范、曹泾等同学于董铢,又学厂程正思,后从学于朱熹高足黄□,为朱熹再传弟子。朱熹弟子黄□曾创“勉斋学派”,其门人主要分为二支,一支为以何基为代表的“北山学派”,一支为以饶鲁为代表的・“双峰学派”。此外,还有自鄱阳流入新安的一派,继二派之后兴盛一时,就是此派。此派一传数传弟子甚多,著名者有:董鼎、沈贵□、胡方平、许月卿、董真卿、范启、程若庸、胡一桂、江凯、程荣秀等。此派“潜心未子之学,上溯伊洛(二程),以达洙泗渊源”,于儒家经典及“理学经济之道,靡不究竟”,尤为推崇朱熹之《四书集注》。认为“六经,天地也;四书,行天之日月也”。谓《四书集注》为“朱子平生精力之所草,而尧舜禹汤文武周孔颜曾思孟之心所寄也。其书推之极天地万物之奥,而本之皆彝伦日用之钥也。合之尽于至大,而析之极于至细也。言若至近,而涵至水之味。事皆至实,而该至妙之理”。此派还重视“易学”研究,认为“宇宙间皆自然之易,易皆自然之天”,“言于象数,而天者具焉。易作于卜筮而天者寓焉”。指出“凡可见者,皆谓之象,其或巧或拙,或密或疏,皆天也”。认为“易解凡几百家,以离文义者不足道,附会取象者尤失之。”(《宋元学案》卷八十九《介轩学案》)最能反映此派特点的是由程朱理学研究逐渐“流为训诂之学”,其著述有许多为训诂考释之作。主要著作有:董梦程《诗经通释》、《书经通释》、《大尔雅通释》,董鼎《四书疏义》,程时登《周易启蒙辑录》,王希旦《易通解》,马端临《文献通考》,胡炳文《易本义通释》、《四书通》,董真卿《周易会通》等。此派规模不大,但其学说从研究程朱理学转为注重诂之学,对后世有一定影响。

兼山学派

  〖兼山学派〗北宋郭忠孝所创学派。忠孝洛阳(今属河南)人,字玄之,学者称“兼山先生”,因称所创学派为“兼山学派”。忠孝为安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐的再传弟子,从伊川学派程颐学《易》、《中庸》二十余年,继承二程理学并有所发展,形成自己的《易》、《中庸》学说体系。其子郭雍幼从其学,以传播父说为己任,时称“二郭”。著名学者谢谔、蒋行简等皆从其学,因形成兼山学派。后谢谔等广收门徒,再传其说,弟子常数百人,绵绵不绝,此学派发展到高峰。著名弟子有:欧阳朴、孟程、左揆、曾震、曾机、曾雩、曾克己、曾克允、曾克宽、曾克家、黎立武等。此派对“中庸”学说提出了自己的见解,认为“中为人道之大,以之用于天下国家。”又曾说,“极天下至正谓之中,通天下至变请之庸。”据说程颐曾为《中庸》作注,见到此说,即把自己的书稿烧了,而属兼山(郭忠孝)以书传之。”此派对易学研究最深,认为“易即道也”,“易贯通三才,包括万理”,也包括君臣之道。还认为“昆”就是“限”。“限立而内外,不越,天之命我,限之内也,不可出;人欲,限之外也,不可入”。亦主张“存天理,去人欲”。他们还认为,人应该有远大志向,“人之立志,要以圣贤自期,毫末私意不介胸中,然后能与圣贤相似。”还认为“仁、义、忠、信,盖无常名,由近而推,则勇于行”,(《宋元学案》卷二十八《兼山学案》)要作到仁、义、忠、信,主要看具体行动。此派受百源学派邵雍之子邵伯温影响,其学说兼有象数学特点。朱熹曾说,“兼山《易解》,溺于象数之学。”此派代表著作有:郭忠孝《兼山易解》,郭雍《郭氏传家易说》,谢谔《艮斋集》、《诗书解》、《论语解》、《左氏讲义》,曾震《群玉集》,曾机《静庵集》。此派主要继承二程学说,虽然也有所得,但发挥不多,因此,影响了学派的发展规模和流传。

健庵学派

  〖健庵学派〗创始人徐乾学(1631―1694)。乾学,字原一,号健庵,清昆山(今属江苏)人。此学派因其号而名。乾学为顾炎武之甥,其学术盖渊源于舅氏。其交游者有胡渭、顾祖禹、万斯同、阎若璩、黄仪、宋彝尊、姜宸英、黄虞稷、顾湄等。乾学以一甲三名中进士后,授内宏文院编修,迁赞善,累迁侍讲学士、詹事、内阁学士,直南书房。在文墨方面屡有献纳,深得康熙帝之宠,置其左右,备顾问。后擢礼部侍郎,对礼制多所厘正。皇太子出阁讲学,诸大礼仪及北海祀典,惧所手定。奉命为《大清一统志》、《清会典》、《《明史》三馆总裁。又被命纂辑《鉴古辑览》、《古文渊鉴》二书。后官至刑部尚书。因湖广巡抚张沂之狱放归田里,但仍领三馆总裁,三日一直内廷。后为人所劲,乞归。上命携书局即家编辑。他上疏言《明一统志》疏漏舛错,宜博访旧闻遗献,务期精核。又言宋、元《通鉴》薛应□、王宋称诸本,或详略失宜,或考据□牾,或名姓互殊,或日月缺谬,请改修,博采正史、杂史及诸家文集,参考同异,辨正是非,仿司马光《资治通鉴》例,作《目录考异》,汇为一书。惧依议而行。设书局于洞庭、山东,延聘通儒耆硕,从事编摩。乾学归田后,主要致力于《大清一统志》的编辑,并终于告成进呈。并与万斯同、阎若璩、胡渭等排比正史、参考诸书,纂成《资治通鉴后编》―百八十四卷,成而未进,后其稿被纳入《四库全书》。又搜集唐、宋、元、明学者解经之书,汇为《通志堂经解》;纂集历代丧志,加以说明,编成《读礼通考》;同时,欲并修五礼,惜未成。其诗文合为《□园集》三十六卷。《四库全书总目》对其所撰之书曾予以较高评价。谓其《资治通鉴后编》“起宋太祖建隆至元顺帝至正二十七年。凡事迹之详略先后,有应参订者,皆依司马光例作考异以折衷。其诸家议论足资阐发者,并采系各条之下,间附己意,亦依光书之例,标‘臣乾学曰’以别之。是时方领《一统志》局,多见宋元以来郡县旧志,而若璩诸人,复长于地理之学,故所载舆地尤为精核,视陈泾、王宗休、薛应□三书过之远矣”。谓其《读礼通考》“乃家居读礼时所辑,归田以后,又加订定,积十余年、三易稿而后成。于仪礼、丧报、士丧、既夕、士虞等篇及大、小戴记,则仿朱子经传通解,兼采众说,剖析其义。于历代典制,则一本正史,参以《通典》及《开元礼》、《政和五礼新仪》诸书,立纲统目。盖传是楼藏书甲于当代,而一时通经学古之士,如阎若璩等,亦多集其门,合众力以为之,故博而有要,独过诸儒。又欲并修吉、军、宾、嘉四礼,方事排纂而段。是书□罗富有,秦蕙田《五礼通考》即因其义例而成之”。

蕺山学派

  〖蕺山学派〗创始人刘宗周。宗周,字起东,号念台,明山阴(今浙江绍兴县)人。拜许孚远为师。万历进士,授官行人,官至左都御史。罢官后讲学于山阴蕺山书院,故以□山名其学派。宗周著名弟子有黄宗羲。该学派认为天地间,气在先;“理”不在气先,不在气外。谓“盈天地间,一气而己矣”。(黄宗羲:《明儒学案・□山学案》,本文下同)有“气”才有“数”,有“数”才有“象”,有“象”才有‘馏”。又说,有人说“虚”生“气”,“虚”就是“气”,何生,之有?如果设想上溯到“气”产生之“先”,其实那时也是“无往而非气也”,只是形态有所变化,有时“屈”―大大凝聚,有时“伸”―极度扩散,处于非有非无之间,即有即无之态,“是谓太虚,是谓太极”。还说:“盖离气无所谓理,离心无所谓性。佛者之言曰:‘有物先天物,无形本寂寥,能为万象主,不逐四时凋。’此是他真赃实犯,夺何儒者亦曰‘理生气’?“理即是气之理,断然不在气先,不在气之外”。该学派认为离开物体求知,一场空。说:“心以物为体,离物无知。今欲离物以求知,是张子所谓反镜索照也”。虽然有时物离开心,但物“无时非物”。佛家以为通过“觉”可以认识世界,“其所谓觉,亦只是虚空圆寂之觉”,即在虚幻之中,当然无法获得真知。该学派在道德修养方面强调“慎独”。说:“学术不明,只是《大学》之教不明。大学之教不明:不(应)争‘格致’之辩,而实在‘诚正’之辩”。“《中庸》曰‘诚身’、曰‘明善’;《大学》曰‘诚意’、曰‘致知’,其旨一也。要之,明‘善’之‘善’,不外一‘诚’,明之所以‘诚’之也”。‘诚体本天,本天者至善者也”。又说:“诚者不思而得,良知不虑而知,良知,一诚也,致知,诚之者也”。诚即独,独即天,所以“慎独”最关紧要。“盖慎独不离中和”。“中和”是一种品质,“如内有阳舒之心,为喜为乐,外即有阳舒之色,动作态度无不阳舒者;内有阴惨之心,为怒为哀,外即有阴惨之色,动作态度无不阴惨者。推之一动一静,一语一默,莫不皆然。此独体之妙,所以即微即显,即隐即见,即慎独之学,即中和”,这是干圣之学的精髓。其代表著作有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。

稷下学团

  〖稷下学团〗系战国中后期以齐国稷下(今山东淄博东北)为活动场所形成的中国历史上第一个学派的集合体。它兴起于齐桓公田午时,终止于齐国灭亡,而其间威王、宣王时,儒、阴阳、道、法、兵、名、杂等百家谱子荟集,各著书言治乱之事,是为鼎盛时期。宣王喜文学游说之士,稷下学士多达一千人,著名先生邹衍、田骈、接子、慎到、环渊等七十六人虽“不治而议论”,却皆位列上大夫。学无所主、处士终身的淳于□也颇受齐王礼遇荀子在模下曾二为祭酒,成为重要的学术领袖。稷下学团中对后世影响较深远的―为儒家、阴阳家、道家和兵家,其中阴阳家学说在战国和秦时得到广传播,而且因其浓重地渗入儒家学说中,又推动了儒家学说在两汉时期的广泛传播,学团著作有《管子》、《黄帝四经》和《司马法》等。

槐堂学派

  〖槐堂学派〗南宋傅梦泉、邓约礼等人创立的学派。代表人物还有傅子云、黄叔丰、张商佐、熊鉴、黄裳、彭兴宗、詹阜民、刘尧夫等六十多人。此派代表人物皆为陆九渊弟子。陆九渊创“心学”学派以后,其继承者主要集中在浙东和江西两地。浙东地区以杨简、袁燮、舒□、沈焕“甬上四学者”为代表,分别创“慈湖学派”、“□斋学派”和“广平定川学派”。江西地区则以傅梦泉、邓约礼、傅子云等六十多人为代表,他们以传播师说为主,纷纷授徒讲学,亦形成自己的学派,史称“槐堂学派”,或称“槐堂诸儒学派”。一传数传弟子虽不算多,也有一定规模,著名者有:傅正夫、陈苑、叶梦得、陆持之、喻仲可、顾平甫、高公亮、钟颖、史弥坚、胡衍、吴渊、罗必元、柴中守、欧阳镇、冯曾、罗晋君、石余亨、黄奇孙等。此派人员众多,思想博杂。他们虽都师事陆九渊,但也有人又师事朱熹,也有人师事吕祖谦,还有人奔走于三家之门。然其思想则以坚守陆九渊师说为主,以“心”为本,认为心就是理,就是道。李伯敏曾作诗说:“纷纷枝叶漫推寻,到底根株只在心”。傅梦泉也指出“人生天地间,自有卓卓不可磨灭者在,果能于此涵养,于此扩充,良心善端,交易横发,塞乎宇宙,贯乎古今”,就会无所不知,成为圣人。他们也强调“发明本心”,有的甚至发展到了极端,“大抵全用禅家意旨,使人终日默坐,以求本心,更不读书穷理”。有的则认为“正坐拱手,自作主宰,万物皆备于我”。“闭目静坐”,以求“顿悟”。此派也主张识别“义利公私”,强调存“义”去“欲”,赞同陆九韶“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”等要语。(《宋元学案》卷七十七《槐堂诸儒学案》)此派也有人反对扩大朱、陆两派之间的分歧,“以学徒竟辩为非”。“欲会归于―”,(同上)调和两派学说。也有的人最初信奉陆九渊的“心学”学说,后来改换门庭转到朱熹、吕祖谦等派―边。主要著作有:傅子云《易传》、《论语集传》、《中庸大学解》,严滋《守轩草录》,张孝直《周易诗书语孟中庸口义》,邹斌《南堂稿》,徐子石《西铭章句杂著》,晁百谈《带川集》,傅梦泉《石鼓文》等。此派在江西地区兴盛一时,后来走向分化,一部分人坚守陆九渊“心学”学说,成为向王守仁“心学”转化的中介;一部分人放弃师说,加入到朱熹或吕祖谦的弟子行列。此派在发展过程中,陈苑另创“静明宝峰学派”。

晦翁学派

  〖晦翁学派〗南宋朱熹所创学派。熹字元晦、后改为仲晦,号晦瘤,又号“晦翁”,因称所创学派为“晦翁学派”。亦称“闽学学派”、“考亭学派”、“紫阳学派”等。熹为安定学派胡□、泰山学派孙复、濂溪学派周敦颐的四传弟子,深水学派司马光、明道学派程额、伊川学派程颐的三传门人,元城学派刘安世、龟山学派杨时、武夷学派胡安国、豫章学派罗从彦的再传高足。自幼受学于其父松(松曾师事杨时弟子罗从彦,按此计算,窘则为二程四传、杨时三传之弟子)。父死,又师事于刘胡学派的刘勉之、胡宪、刘子翠,后来又问学于李侗(李侗是罗从彦弟子,按此,熹亦为二程四传)。朱熹从侗学习时间最长,专心攻求义理之学,得全部“洛学”之传。后来一再辞去官职,专心著书讲学。与张拭、吕祖谦、赵汝愚、韩元言、潘畴、方宋、张杰、何镐、项安世、黄樵仲、陈景思等为友,反复论道。继承发展了“洛学”学说,吸取了“关学”的某些观点,推祟“濂学”,又揉合佛道思想,建立起一个以“天理”为基础的理学思想体系,成为理学之集大成者,形成了自己的学术派别。朱熹亲自讲学,广收门徒,弟子遍布各地,有学术成就和政治建树者颇多,著名者有:蔡元定、黄□、李燔、张洽、辅广、辅万、陈垣、时味道、杜煜、杜知仁、蔡渊、蔡抗、蔡沈、陈淳、彭龟年、舒□、魏了翁、赵复等。此派总结了北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载)以来的理学成就,使理学思想更严密、更丰富。其学说包括“天理论”、“性论”、“格物致知论”、“持敬说”等。他们认为“理”或“天理”是宇宙的最高本体,是天地万物产生的根源。并用“理”来解释“太极”,谓“总天地万物之理,便是太极”,把“理”和“太极”完全统一起来。在理和气的关系上,他们认为“理先气后”、“理本气末”,强调“未有天地之先,毕竟是先有此理”,“有此理,便有此天地。若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了”。即认为“理”是产生天地万物的根源,“有理而后有气”,理先于气,气依理而存在。他们释认为“理在事上”,“理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。”理驾驭世界万物,就好象人驾驭马一样,随意摆布。他们又用“理一分殊”论证万物产生过程,认为一理散为万理,即产生了千差万别的事物。“一理摄万理,万理归于一理”,万物有万理,但均归于一理,为一理所统摄。在如何认识“天理”方面,他们主张“格物致知”,认为“格,至也;物,犹争也”。”言欲致吾之知,在即物而穷其理也”,“穷至事物之理,欲其极处无不到也”。“格物,是物物上穷其至理。致知,是吾心无所不知”。就是要通过推究事物,来认识先天的、永恒不变的“理”,即从吾心之知去求天下之理,以达到“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”的目的。在知行关系上,认为“知先行后”,“行重于知”。此派又认为“理”表现在人方面就叫做”住”,“性即理也”。他们把人性区分为“天命之性”和“气质之性”,认为“天命之性”(也叫“义理之性”;“天地之性”)来源于“天理”,天理是至善的,所以“天命之性”本来就是“至纯至善”的;“气质之性”是“理与气杂”而成,气有清浊、厚薄、昏明,故“气质之性”有善有恶,“票其清明之气,而无物欲之累”的,就是圣人、贤人或善人;“票其昏浊之气,又为物欲之所蔽”的,就是愚者和不肖之人。善为天理,恶为人欲,要做贤人或善人,必须“存天理,去人欲”,以防物欲蒙蔽人的善性。此派还认为,“天理”体现为封建的伦理道德,“其张之为三纲,其纪之为五常”。主张通过“正心诚意”、“居敬”、“穷理”的功夫,以达到“心与理一”,才能求得“仁”。他们认为“居敬”与“主静”不同,并不是与外界隔绝,闭户静坐,而是无事时敬在心上,有事时敬在事上,时时主敬,即可为仁。在教学思想上,此派重视道问学,谓“穷理以致其知,反躬以践其实”,认为“为学之道:莫先于穷理;穷理之要,必在于读书;读书之法,莫贵于循序而致精;而致精之本.则又在于居敬而持志”,(完元学案・晦翁学案》)主张为学应该通过博览而后归之约。此派主张复三代“王道”之洛,反对陈亮事功之学,与之该难往复,史称“王霸义利之辩”。他―们还与陆九渊:“心即理”、修养“主静”、“发明本心”等观点不同,长期争论不休,其中有两次直接的辩论,一次是就治学方法等问题在江西信州铅山鹅湖寺进行的学术辩论,史称“鹅湖之会”。另一次是就周敦颐《太极图说》而展开的“无极”、“太极”之争。双方在理学基本概念及治学方法上的一致及不同,被学者概括为“宋陆异同”。此派主要著作有:朱熹《四书章句集注》、《周易本义》、《易学启蒙》、《西铭解》、《伊洛渊源录》、《诗集传》、《朱子语类》、《朱文公文集》、《朱子全书》,熊朋来《经说》,愈联《周易集说》等。此派在南宋是一个最有势力的学派,他们议论时政、褒贬人物,声望日益提高。其政敌韩□胄请政府下令禁止,一度被列为“伪学”而遭受打击。理宗赵陶又推崇其学说,遂成为理学正统、官方哲学。宋元之际又由赵复传到北方。明清时期,此派学说为统治阶级所提倡,朱熹的《四书集注》被钦定为阐释儒家经典的教科书,为科举考试的命题、答案顿准。“朱子学”在东南亚、特别是在日本影响深远。此派学说与二程“洛学”在思想界长期占据统治地位,影响长达六七百年之久。此派势力强大,在发展过程中,又分出许多派别,主要有蔡元定所创“西山蔡氏学派”,黄□所创“勉斋学派”,李燔、张洽所创“沧州淆儒学派”,辅广所创“潜淹学派”,陈填所创“木钟学派”,杜煜、杜知仁所创“南湖学派”,蔡沈所创“九峰学派”,陈淳所创“北溪学派”,舒□所创“广平定川学派”,魏了翁所创“鹤山学派”等。