〖濂洛关闽〗宋代理学的四个主要学派。“濂学”指北宋周敦颐为首的学派，因其原居道州营道（今湖南道县）濂溪而得名，也称“濂溪学派”。“洛学”是以北宋程颢、程颐为首的学派，因二程为洛阳人而得名，又因程颐曾居临伊川，二人讲学于伊洛之间，也称“伊洛之学”。“关学”是以北宋张载为首的学派，因张氏讲学于关中而得名，又因世称张载为“横渠先生”，也称“横渠学派”。“闽学”是以南宋朱熹为首的学派，因朱熹曾侨寓并讲学于福建路的建阳（福建别称“闽”）而得名，又因朱熹号“晦庵”、在建阳考亭讲学，也分别称“晦庵学派”或“考亭学派”。参见“濂溪学派”、“伊洛之学”、“横渠学派”、“晦庵学派”。

　　〖理初学派〗创始人俞正燮（１７７５―１８４０）。正燮，定理初，清黟县（今届安徽）人。此学派因其字而名。正登家学有其弟正禧承传。其弟子有程鸿诏、汤球等。其交游者有孙星衍、祁□藻、程恩泽、张穆、汪文台、王乔年、成□、凌□等。此派之学，主干求是，其治经专以汉儒为宗。其治学范围较广，博究史籍，旁及诸子百家。俞正燮“足迹半天下，得书即读，读即有所疏记，每一事为一题。巨册数十鳞比行□中，积岁月，证据周遍．断以己意，一文遂立，于经不□牵于注疏，不畔离于训诂，偶有所作，荟萃群书，走笔立就。尤善言天象”，“又善言地舆说方域”，“乃至掌故之巨。名物之细，声诂之雅。七纬三式释典道藏素灵之册，景教之碑，诸儒桥舌方皇者，引称首首如肉贯串，皆非恒量所测识”。正塑曾襄助叶继要编篡《大清会典》；佐助编写《黟县志》：编写业已佚失的《宋会要》五卷；协助程恩泽和祁□藻编辑《钦定春秋左传读本》；在傅洪泽《行水金鉴》的基础上编写出《续行水金鉴》；协助陈用光校勘顾祖禹的《读史方舆纪要》。其参加编写而“不自名者甚多”，“自名者有《癸巳类稿》、《癸巳存搞》、《说文部纬校补》、《海国纪闻》，而《类稿》为最著”。《癸巳类稿》和《癸巳存搞》，内容广泛，涉及历变、人类学、民间传说、地理以及经学等许多方面，正燮弟正禧“湛深经术，尤熟史事”、“教学者为文章，以言有物言有序为的”。著有《芗林堂文》二卷。正燮弟子程鸿诏“虽精博不逮其师，而文采过之”。曾国藩驻军祁门，曾聘入幕府。著有《夏小正集说》、《论语异义》、《有恒心斋文集》、《脞录》、《笔记》、《光德记》等。汤球“少耽经史，从理初游，传其考据之学，通历算星纬”，“其读史用力于《晋书》，尤深广搜载籍，补晋史之阙，成书数种”。汪文台与正燮“同县相善”，亦学宗汉儒，著有《论语外传》。成躇著书十余种，其中生精力悉在《□园日记》一书，愈正燮曾为之作序，称其读书能为深沉之思。凌与愈正燮友善，尝请业予阮元，他长于推步算术。王藻《＜癸巳类稿＞序》评愈正燮曰：“理初爱索好古，淡泊寡营，不诡遇以求合。其□讨之勤，识议之博，欠下古今，纵横驰骋，分镳并驱，悉讲求于根柢之学。”

　　〖礼经高堂氏学派〗创始人高堂生，西汉鲁地（今山东南部）人。高堂生传《士礼》十七篇。而鲁地另有徐生善长士礼的礼容，即士礼的操练。孝文帝时，徐生以士礼礼容，而任礼官大夫。他传授士礼礼容给自己的儿子，以至于孙。孙徐襄，天赋善长礼容，但不能通晓《士礼》经义；孙徐延虽通晓《士礼》经义，但研习不精。徐生的弟子有公户满意、桓生、单次。后来，徐襄也由于善长士礼礼容而任大夫，徐延和公户满意、桓生、单次皆为礼官大夫。士礼礼容的演练源出于徐氏。天下郡国有容史，都卦鲁地学习。肖奋因研习《士礼》而官至淮阳木守。孟卿拜肖奋为师学习《士礼》，他又传授《士礼》给后仓、闾丘卿。后仓的礼说撰著题为《后氏曲台记》。后仓传授《后氏曲台记》给弟子闻人通汉。闻人通汉以太子舍人参加石渠阁儒经辩论。礼经高堂氏学派对经文有自己的见解。《士礼》传：“天子，至尊也。”注：天子是天下所尊敬的人，故曰“至尊”。传：“君，至尊也。”注：君是一国所尊敬的人，故曰“至尊”。传：“父为长子，正体于上，又乃将所传重也。”注：体，指几代嫡亲相承。正出才为体，父在长子以上，向上直至高祖，体贵其“正”，所以服丧三年。这是五世的嫡亲，父亲就为他服斩衰。传：“庶子不得为长子三年，不断祖也。”注：余子地位卑贱，给长子服孝，他的丧服本许随从父亲一样服三年斩衰，故曰“不继祖”。传：“夫，至尊也。”注：妇人以夫象天，所以称“至尊”。传：“妻为君，君至尊也。”注：妄卑除，服事丈夫象服务于国君，所以说“至尊”。传：“子嫁，反在父之室，为父三年。”注：她因为犯“七出”，而返回父母的家里。传：“受重者。”注：承嗣人家的宗庙祭把重任，所以服三年斩衰。传：“斩衰三年，公、士、大夫之众臣为君。”注：士，指卿士；公、卿、大夫受制于天子、诸侯，所以降低他们的臣子地位，用布带子和绳鞋。传：“公、卿、大夫，室老士，贵臣也；其余皆众臣。君，有采地者皆曰君也。众臣杖，不以即位；近臣，君服斯服矣。”注：“室老，即总管家；士，邑的主管；而近臣是看守门户的人等。君，指继世为君的人。斯，此的意思。近臣虽属众臣，但经常跟随君前，丧服无等可降。传：“父卒，则为毋齐衰三年。”注：父亲已死，母亲再没什么应当屈从的，所以可以升为重服，服齐衰三年。传：“慈母如母。”注：指的是大夫、士的妾；妻子无母，父亲指定某妇人与他为母子，叫她抚养他；对不被指定为母子的，也服众母慈己的丧服。传：“母为长子齐衰三年，父之所不降，母亦不敢降也。”注：父不是正体，更没有传五代的意义，而服三年丧仅仅是从父亲的角度，母方长于齐衰三年是她从子夫的缘故。母为长子不在《斩衰》章，因为儿子应当为母服齐衰。传：“父在，为母齐衰杖周，屈也。”注：屈，儿子屈从于父，所以齐衰持桐木杖一周年就除掉母亲的丧服。父亲至尊，儿子不敢升母亲的丧服为三年。传：为妻齐杖周。妻，至亲也。”注：因为妻与自己共同担负着祭祝宗庙的重任，所以妻为至亲。传：“出妻之子为母期。”注：因为她犯“七出”，所以为她服丧一周年。传：“父卒，继母嫁，认为之服，报。”注：继母为我的父亲服三年丧，丧礼完毕，嫁后夫，另外成就作母亲之道，所以随从她为她服齐衰三年丧。如果继母不完成为我的父亲而服的三年丧，就不为她服丧。传：“父之所以不降，子亦不敢降也。”注：大夫重嫡子，为嫡子妻服大功而不降；大夫的儿子跟从他的父亲。不敢降对自己的妻的丧服，所以服一周年。传：“不贰斩也。”注：过继为大宗的嗣子，应当为大宗服斩衰；回至生身父母家，因为是小宗，为生身父母仅服丧一周年。所以叫做“不贰斩”。传：“为其父母、昆弟之为父后者周。”注：妇人因人而降丧服等，所以为父母服丧一周年，为自己弟兄中成为父亲后嗣的人，也服丧一周年。传：“必有归宗，曰小宗。’’注：所谓“归宗”，回到生身父母所在之宗；弟兄中成为父亲后嗣的人，叫做“小宗”。传：“为夫之君周。”注：丈夫为他的国君服丧三年，妻跟随丈夫但降一等，所以服丧一周年。传：“从服也。”注：跟从丈夫而为国君服丧；“从服”降一等，所以丈夫服丧三年，妻服丧一周年。传：“报之也。”注：伯母、婶母对她们丈夫的众兄弟的儿子服齐衰―周年。是回报的缘故。传：“女子子为祖父母。”注：不叫做“孙女”而称“女子子”，为妇之道在亲亲，放由父亲而言，出嫁或未嫁丧服相同，故不言“在室”或“适人”。传：“不敢降其祖也。”注：因为是曾祖，就明确了妇人虽然是天子的后，也不降她对祖宗的丧服。传：“公为嫡子之长殇、中殇大夫为嫡子之长殇中殇”注：重嫡的缘故。大夫也重嫡，所以都不降低丧服的等级而服大功。传：“为人后者为其昆弟。”注：对同胞众弟兄本为一周年，现在因过继降等为大功，以被继承人为亲。传：“为众昆弟。”注：女已嫁人，降低为她的弟兄的丧服，所以，服大功。传：“□”注：已出嫁的姑姑为已出嫁的□女服大功，因为都已嫁人的缘故。传：“子。”注：为众子，都是一周年；但是大夫尊，众子为士，所以丧服降为大功。传：“尊同，则得服其亲服。”注：所谓“尊同”，大夫为众子大夫，服丧一周年。传：“公之庶昆弟，大夫之庶子为母。”注：所谓“庶”，诸侯异母弟兄，庶子，大夫妻的儿子。诸侯贵妾的儿子，父在，为母服丧一周年；父没，提高丧服等级服三年。。大夫贵妻的儿子，父在，为母服丧一周年；贱妻的儿子，父在，为母服大功；随从大夫而降丧服等级。传：“为夫之昆弟之妇人子适人者。”注：为末出嫁的人，服丧一周年；对已出嫁的人，降丧服为大功。传：“大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者。”注：以上四种人，各为其姑、姊妹、女子子中嫁于大夫的人服丧，未嫁时服丧大功；嫁于大夫服丧大功，因为“尊同”的缘故。传：“君为姑姊妹女子子嫁于国君者。”注：所谓“君”，指诸侯，为姑、妹妹、女子子中嫁于国君的人服丧，此处不说“诸国君”，包括天子的元士，卿、大夫；最上边的“君”字，包括天子的元士、即、大夫嫁女给诸侯，都服丧大功。传：“尊同，则得服其亲服。”注：诸侯为他人没有周年丧服，对未出嫁的姑、姊妹，不服丧服。对她们中嫁于国君的人，因为尊与自己相同，所以从亲缘关系角度服丧齐衰一周年。传：“从祖祖父母。”注：从祖，即曾祖父的儿子、祖父的弟兄；为他们服小功。传：“从父婶妹。”注：就是伯父、叔父的女儿。传：“为人后者为其姊妹适人者。”注：本身对未出嫁的姊妹服丧齐衰一周年，他们已出嫁就降为服丧大功，本身又变为大宗的嗣子，更疏远，共降二等，所以服小功。没提“姑”，表明只对姊妹降丧服等级，对姑不降。传：“族祖父母。”注：为“族祖父”，就是祖父的伯父，叔父的儿子也即高祖的孙子，服丧绸麻。传：“族父母。”注为“族父”，从祖父的弟兄们的儿子，服丧缌麻。高堂隆，是高堂生的后裔，建安十八年作曹操的军议掾。三国魏明帝时为给事中、博士，后任光禄□。高堂隆等人分授《四经》、《三礼》。

　　〖里堂学派〗创始人焦循（１７６３―１８２０）。焦循，字里堂，清江都（今属江苏）人。此学派因其字而名。循曾祖父、祖父、父亲三代传《易》学。循因会试不第，遂绝意科举，建“雕菰楼”，读书著述其中，终生居家治学，足迹不入城市十余年。焦循家学有其子廷琥承传。其交游者有阮元、汪藩、王引之、黄承吉、汪莱、王聘珍、姚文田、李锐、顾风毛、钟怀、李钟泗、谈泰、汪光□等。此派治学范围很广，尤深于经学。焦循于经史、音韵训话、天文历算、诗词戏曲、医学、建筑等无所不通。其著作有数百卷、近六十种，其中收入《焦氏丛书》者二十一种。其中《易学三书》（《易章句》、《易图略》、《易通释》）、《论语通释》、《孟子正义》尤为人所熟知。其思想中最具特色的部分，是数理研究、《易》学研究及人性学说。其数学研究，直接继承了梅文鼎、戴震的传统，会通中西数学思想，整理古代数学理论，侧重于算理的研究，比算法的研究更进了一步。他认为“各起于立法之后，理存于立法之先”，“名主其形，理主其数”，只要掌握了理，便可认识数，进而驾驭形，了解千变万化的客观世界。从而以其数学思维方式对人生和其它事物作出自己的哲学思考。其《易学研究》也渗透着数学思想的影响，他试图找出事物之间变化的数量关系。他利用“六书”、‘九数”之学，探究《易》对事物变化原则的表述，自谓找到了《易》中封受变化的三条根本原则：一曰旁通，二曰相错，三曰时行。他将这种变化原则称为“比例”，自称“近者学《易》十许年，悟得比例引申之妙”。”旁通”、“相错”、“时行”实质上都是讲“变”的，他敢于突破传统传注的范围，直接从六十四封内寻找“参伍错综”的变化关系。故其《易》学研究中贯穿着“变通”的思想。他又以“变通”来解释人性，认为“人性所以有仁义者，正以其能变通，异乎物之性也。以己心通乎人之心，则仁也。知其不宜，变而之乎宜，则义也。仁义由乎能变通。人能变通，故性善；物不能变通，故性不善”（《孟子正义・告子上》）。焦循认为，人性并不神秘，“性无他，食色而已”，但性“能知”，“能知，故善”。他还吸收了荀子的观点，提出：“非性善无以施其教，非教无以通其性之善。教，即萄子所谓‘伪’也，‘为’也。为之而能善，由其性之善也。”（《孟子正义・滕文公、仁》）在为学方面，焦循也崇尚理性，讲求变通，提出“圣贤之学，以日新为要”（《家训》）。反对抱残守缺，主张进取创新。焦廷琉“善承家学，尝侍父纂《孟子长编》。后《正义》成，已有所见，亦本范氏《□梁》之例，为之录存。里堂又以《测圆海镜》、《益古演段》二书不详开方之法，以常法推之不合。既得秦道古数学九章，有正负开方法，为《开方通释》，乃命先生列《益古演段》六十四问，用正负开方法推之，一一符合”（徐世昌《清儒学案》）。他确信地圆之说，时孙星衍不信西人地圆说，“以杨光无之斥地圆，比孟子之距杨、墨，廷琥则谓“古之言天者三家：曰宣夜，曰周髀，曰浑天。宣夜无师承，浑盖之说，皆谓地圆，泰州陈氏、宣城梅氏悉以东西测景有时差、南北测星有地差，与圆形合”，“且《大戴》有曾子之言，《内经》有岐伯之言，宋有邵子、程子之言，其说非西人所自创”。因博搜古籍，著《地圆说》二卷。顾风毛与焦循同学，通音韵，撰《楚辞韵考》，又撰《毛诗集解》、《董子求雨考》、《三代田制考》，书未成而卒。钟怀与阮元、焦循相友善，共为经学，著有《□□考古录》。李钟泗治经，“精左氏《春秋》，著《规过》一书，抑刘伸杜，里堂称其精博”。谈泰淹通经史，专志撰述，不为世俗之学，尤精音律、算数、焦循著《开方通释》，泰与之互相证订。著有《周径说》、《王制井里算法解》、《礼记源流考》、《古今音韵识余》、《古今乐疑义》、《多闻阙疑》、《偶谈漫记》、《明算津梁》、《推步稿》、《天元释例》、《平方立方表》、《北斗考》、《畴人传》等多种。汪光□于经学深于《尚书》，兼习《毛诗》、《礼记》，尤好汇集汉魏诸家考而释之。此派代表作除上述者外，还有焦循《六经补疏》、《书义丛钞》、《易余□录》、《禹贡郑注释》、《毛诗地理释》、《毛诗鸟兽草木虫鱼释》、《陆玑疏考证》、《群经宫室图》、《释弧》、《释轮》、《释椭》、《加减乘除释》、《易广记》、《易话》、《北湖小志》、《扬州足徵录》、《祁记》、《里堂道听录》、《雕菰集》、《忆书》、《家训》、《李翁医记》，焦廷琥《尚书伸孔篇》、《春秋三传经文辨异》、《冕服考》、《读书小记》、《蜜梅花馆文录》等。此派之学，影响颇大。学者们对焦循多予以很高的评价。阮元曰：“先生《易》学不拘守汉魏各师法，唯以封爻经文比例为主。号□密云，踪迹甚显，蒺□樽酒，假借有据，知郭守敬之以实测得天行也。”又曰：“昔顾亭林自负古音，以为天之未丧斯文，必有圣人复起未免太过。兹云之处处从实测而得，圣人复起，淘不易斯言矣。”（《雕菰楼易学序》）徐世昌《清儒学案》曰：“里堂与阮哀达同学经学、算学，并有独得，百家无所不通，《易学三书》及《孟子正义》皆专家之业。扬州学者与郑堂江氏并称，有‘二堂’之目，而精卓过之。”

　　〖乐学派〗创始人制氏，不详其名，西汉初鲁（今山东南部），地人。音乐由来已久，初，用来祭神。传说黄帝时祭天神用《云门》。周朝存有“六乐”：《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大□》、《大武》。周公制礼作乐。礼，用来整饬言表而体现尊卑差别，乐，用来感化内心而同善时政。春秋末期以来，礼崩乐坏，至秦礼乐消灭。汉朝建立以后，因为制氏通晓雅乐声律世世任乐官。制氏虽然很熟悉节奏、旋律，但是不能说明音乐蕴含的意义。汉孝文帝时魏国乐人室公献上《周官大宗伯》的《大司乐》章。武帝时，河间献王好儒，、窦公与毛生等人共采《周官》及谱子书中谈乐的篇章，作《乐记》，其内容与制氏所传相近。后有赵定、师中、龙德，都善《雅琴》。河间献王内史丞王定传授《乐记》给王禹。成帝时，王禹为谒者，多次谈论《乐记》。河间献王刘德作《乐无语》一卷，谈及四夷的音乐：东夷的音乐，名为《朝离》，万物微萌，离地而生；南夷的音乐，名为《南》，“南”即任，保养的意思，保养万物；西夷的音乐，名为《味》，“味”，昧的意思，万物衰老，取义晦昧；北夷的音乐，名为《禁》，意指万物避藏。东夷的音乐伴以持矛舞，取义促进万物生长；南夷的音乐伴以持羽舞，取义促进万物养成；西夷的音乐伴以持戟舞，取义促进收刈；北夷的音乐伴以持干戈舞，取义促进避藏。合欢的乐舞在庭堂，四夷的乐舞列于右。汉初，有《文始》舞，它本于《大韶》，证明《大韶》乐汉初尚存。至三国时期，尚存《鹿鸣》四诗之乐。但王定所传音乐，不及于后汉，因为后汉儒生热心传授孔门经学，却不知传音乐，于是乐末逸而亡。

　　〖乐正氏儒学派〗《韩非子・显学篇》指为儒家八支派之―。创始人乐正克，孟子的高徒。其学说内容似不足证。

　　〖兰皋学派〗创始人郝懿行（１７５５―１８２３）。强行，字恂九，号兰皋，清栖霞（今属山东）人。此学派因其号而名。其交游者有孙星衍、王引之、陈寿祺、臧庸、马瑞辰、邓显鹤、宋翔风、牟庭等。其私淑弟子有周悦让。此派为学，长于名物训诂和考据。郝懿行一生肆力于著述，而于《尔雅义疏》用力最久，此书三十卷，稿凡数易，垂殴而后成。懿行尝谓“《尔雅》，邵氏（邵晋涵）《正义》搜辑较广，然声音训诂之原尚多雍阂，故鲜发明。今余作《义疏》，于字借声转处词繁不杀，殆欲明其所以然”。又谓“余田居多载，遇草木虫鱼有弗知者，必询其名，详察其形，考之古书，以征其然否。今之疏中其异于旧说者，皆经目验，非凭胸臆，此余书所以别乎邵氏也”。此书考证名物，于讹误多有订正。又撰《春秋说略》四卷，其书“有十例：‘一曰说《春秋》不得褒贬天王，以明臣子之义；二日说《春秋》不得妄生褒贬，‘《春秋》直书，其事褒贬自见；三曰说《春秋》者好于经所无处寻褒贬，《春秋》皆实录，其多一宇少一宇皆事实如此，非圣人意为增减；四曰《春秋》多阳文，然以义推之，皆大略可见；五曰《春秋》经文当从左氏，左氏阴误，乃从公、□；六日左氏深于经、公、锻说经，字宇求褒贬，左氏但叙本事，褒贬自见，得圣人浑厚之旨；七日说《春秋》者好缘传生义，不顾经文，说经当一以经为主，范武子曰‘三传殊说，择善而从’，此言可为治经者法八日《春秋》刑书也，刑书之例，一成不移，故法必行而人知畏；九曰《春秋》圣人义理之书，本不待传而明；令曰比事属辞，《春秋》教也，事同相比，事异相比，辞同相属，辞异相属，其义自见”（徐世昌《清儒学案》）。又撰《山海经笺疏》十八卷，援引各籍，正名辨物，订其伪谬。其《竹书纪年校正》，则据唐以前书进行校勘。懿行也曾济览晋、宋史书，撰《书故琐语补志》，又抄晋文百数十篇，谓王蒙之“虚谈废物，浮文妨要”之语切中时弊。懿行交游者牟庭，亦栖霞人，与懿行同研朴学，懿行每有著述，辄与之商榷，他博通群经，兼明算术。其用力最勤者为《同文尚书》，其书三十一卷，“冶今古真伪为一炉，不株守一家之学”。又撰《诗切》五十卷，“大抵多自出己见，破除前人家法”。又有《周公年表》、《投壶算草》、《两句和与两股较》等，所著书五十余种，乱后恢大半。懿行私淑弟子周悦让，为人颇似懿行，曾为懿行编辑遗稿。悦让精通金文，尝释金文数十器，“时推精确”。撰有《经通》十六卷。其遗稿编为《倦游庵椠记》四十五卷。此派代表著作还有郝懿行《春秋比》二卷、《图赞》一卷、《订伪》一卷、《荀子补注》一卷、《晋书刑法志》一卷、《食货志》一卷、《宋琐语》一卷、《易说》十二卷、《书说》二卷、《礼记笺》四十九卷、《韩诗外传考证》十卷、《证俗文》十八卷、《宝训》八卷、《晒书堂文集》十二卷等。宋于庭《＜尔雅义疏＞序》云：“乾隆间，邵二云学士作《尔雅正义》，翟晴江进士诈《尔雅翼郭》然后郭注末详未闻之说皆可疏通证明，而犹未至于旁皇周浃、穷深极远也。兰皋先生最后成书，其时南北学者知求古字古言，于是融会贯通谐声、转注、假借，引端竟委，触类旁通，豁然尽见，荟萃古今，一字之异，一义之偏，罔不搜罗，分别是非，必及根源，鲜逞胸臆。盖此书之大成，陵唐轶宋追秦汉而明周孔者也。”

　　〖朗夫学派〗创始人陆耀（１７２３―１７８５）。陆耀，字青来，一字朗夫，清吴江（今属江苏）人。此学派因其字而名。陆耀交游者有沈彤、王元启、戴震、程晋芳、赵佑、胡祥麟等。此派不立讲学之名，而研析义理，读书一归于实用，不作空谈。陆耀历官巡抚，通达治体，廉静自持，曾被誉为乾隆朝廉吏第一。同时也研易理，明礼制，核性情。尝辑经世之文为《切问斋文钞》三十卷，又著《山东运河备览》六卷，皆切于事理。陆耀持性善论，主张穷理尽性。他认为人莫不有本然之性，亦莫不有后起之情识。人之性本善，所谓性恶、善恶混之说，乃据后起之情识陷溺既深者言之，而非人性之本然。人“苟非读书穷理，将日从事于不善以为善”。“如教子弟之徒以词章功利，待朋友之徒以声气党援，事上官之徒以逢迎□问，治百姓之徒以宽纵因循，凡人之所谓善，皆天之所谓不善”。故“人宜朝夕自省”，“如是则不善之途塞”。陆耀还著有《济南信谳》、《任城漫录》、《甘薯录》、《大学合钞》、《切问斋集》等。程晋芳评陆耀曰：“先生于学问考订，心平而识明，不为争辨叫嚣，而析理分条，事之得失自见。其辟二氏，绌星命，讥谶纬，咸守正则，论易则宗辅嗣伊川，而于先后天图及汉儒飞伏世应之学，扫除殆尽。若其浚泉河，豫仓谷，设保甲，御盗贼，诸书施之实用，旦夕可收厥效，文虽不多，而经术诸著置之罗鄂州、金仁山及近贤陆陆堂、沈果堂集中，不让后先也。经济之文，置之宗忠简、于忠肃、王文成集中，弗愧干略也。”（《切问斋集序》）

　　〖九峰学派〗南宋蔡沈所创立的学派。沈曾隐居九峰山，学者称“九峰先生”，因称所创学派为“九峰学派”。其父蔡元定为“西山蔡氏学派”创始人、朱熹挚友与学生。蔡沈少承家学，入则服膺父教，出则师事朱熹，倍守朱熹之说。韩□胄执政，斥道学为“伪学”，他随父谪道州（今湖南道县），父殁，归隐九峰山，专心著述讲学，因形成自己的学派。一传数传子孙和弟子有：蔡模、蔡杭、蔡权、陈兆祖、刘钦、何云源、刘泾、刘汉传、刘实翁、黄镇成、陈师凯、刘震、王充耘等。此派学术思想兼有义理与象数学两个方面，以抽象的“数”和“理”作为宇宙本源。蔡沈专习《尚书》，历数十年。曾受父命著《洪范皇极》一书，用邵雍《皇极经世》的“先天数学”讲《尚书・洪范》，认为天地、人物皆由数所派生，谓“天地之所以肇者数也，人物之所以生者数也，万事之所以失得者亦数也。”又把数与理联系起来，认为理为万事万物之本，事物备有理，然总理只有一个。巧妙地将周敦颐之太极和程朱的理结合起来。在《洪范皇极内篇》中，又仿《易》之六十四卦，定出八十一个范畴，论述天地、阴阳、理气；体用、动静以至动、植物等自然现象。认为《易》卦来源于《河图》，范畴来源于《洛书》。其范畴对于《易》卦，“自为一家”，别为一个系统。反映出把象数学与自然现象相联系的研究特色。蔡沈还受朱熹嘱托，注释《尚书》，撰成《书经集传》一书，其书参考众说，融会员通，注意“发明二帝三王”等圣贤“用心之要”。即有新义，又匡正前人谬误。注释浅显易懂，不作繁琐考据。为先儒所未及，较《尚书孔传》更为明晰，遂为元、明、清士人必读课本，定为科举依据。主要著作尚有：蔡沈《蔡九峰筮法》，刘钦《尚书衍义》，刘汉传《洪范奥旨》、《止善集》，王充耘《读书管见》、《书义主意》、《书义种式》等。此派由于《书集传》被元以后定为科举功名的必读书，所以，其学说在封建文化学术界有很大影响。

　　〖考亭学派〗南宋朱熹所创学派。因朱熹曾侨寓福建路的建阳（今属福建），讲学地址名考亭，故称所创学派为“考亭学派”。也称“晦翁学派”、“闽学”、“紫阳学派”等。参见“晦翁学派”。