〖丽泽学派〗南宋叶□、楼□等人创立的学派。代表人物还有楼□、葛洪、乔行简、李诚之、王介、乔梦符、王瀚、王洽、石范、朱质、叶秀发、潘景宪、戚如琥、汪大度、时澜等六十多人。此派代表人物皆为东莱学派吕祖谦门人,二程四传弟子。以卫护两门、传播师说为宗旨,形成自己的学派。亦称“丽泽诸儒学派”。一传数传弟子甚多,著名者有:时荣发、徐侨、李璧、李埴、郑清之、王□、王应麟、王应凤、赵范、赵葵、王□、王柏等。此派为学“博极群书”,而以信守和传播其师吕祖谦学说为主,以“笃信好学、守死善道”为八字箴言。他们既继承二程学说,“极深性理之学”,又发挥其师所创“经世致用”学风,特别强调“务实”,反对“务虚”,“不事论说”、“以实践为宗旨”。“其学务以修身齐家,见诸实用,不为空言”。他们也提倡“仁”、“义”和“爱人”,反对过于追求利禄,“学以寡欲为宗”,教育弟子曰:“既不为禄利,复不求人知,斯所谓问学者邪”。(《宋元学案》卷七十三《丽泽诸儒学案》)主要著作有:乔行简《周礼总说》、《孔山文集》,王介《浑尺集》,叶秀发《论语讲义》,郑宗强《坦溪集》,羊永德《春秋发微》,李大同《群经讲义》,时澜《南堂集》,巩嵘《厚斋集》等。此派对于传播和发展“东莱学派”思想具有一定作用,清人全祖望在评论此派时指出:“明招学者,自成公(吕祖谦)下,世忠公继之,由是□传不替,其与岳麓之泽,世称克世”。“明招诸生,历元至明末未绝,四百年文献之所寄也”。王锌材也指出:东莱学派二支最盛,一自徐文清(徐侨)再传而至黄文献、王忠义;一自王文宪(王柏)再传而至柳文肃、宋文宪。皆兼朱学,为有明开一代学绪之盛”(《宋元学案》卷七十三《丽泽诸儒学案》)。此派弟子王柏另创“北山四先生学派”,王应麟创“深宁学派”。
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濂洛关闽
〖濂洛关闽〗宋代理学的四个主要学派。“濂学”指北宋周敦颐为首的学派,因其原居道州营道(今湖南道县)濂溪而得名,也称“濂溪学派”。“洛学”是以北宋程颢、程颐为首的学派,因二程为洛阳人而得名,又因程颐曾居临伊川,二人讲学于伊洛之间,也称“伊洛之学”。“关学”是以北宋张载为首的学派,因张氏讲学于关中而得名,又因世称张载为“横渠先生”,也称“横渠学派”。“闽学”是以南宋朱熹为首的学派,因朱熹曾侨寓并讲学于福建路的建阳(福建别称“闽”)而得名,又因朱熹号“晦庵”、在建阳考亭讲学,也分别称“晦庵学派”或“考亭学派”。参见“濂溪学派”、“伊洛之学”、“横渠学派”、“晦庵学派”。
礼经高堂氏学派
〖礼经高堂氏学派〗创始人高堂生,西汉鲁地(今山东南部)人。高堂生传《士礼》十七篇。而鲁地另有徐生善长士礼的礼容,即士礼的操练。孝文帝时,徐生以士礼礼容,而任礼官大夫。他传授士礼礼容给自己的儿子,以至于孙。孙徐襄,天赋善长礼容,但不能通晓《士礼》经义;孙徐延虽通晓《士礼》经义,但研习不精。徐生的弟子有公户满意、桓生、单次。后来,徐襄也由于善长士礼礼容而任大夫,徐延和公户满意、桓生、单次皆为礼官大夫。士礼礼容的演练源出于徐氏。天下郡国有容史,都卦鲁地学习。肖奋因研习《士礼》而官至淮阳木守。孟卿拜肖奋为师学习《士礼》,他又传授《士礼》给后仓、闾丘卿。后仓的礼说撰著题为《后氏曲台记》。后仓传授《后氏曲台记》给弟子闻人通汉。闻人通汉以太子舍人参加石渠阁儒经辩论。礼经高堂氏学派对经文有自己的见解。《士礼》传:“天子,至尊也。”注:天子是天下所尊敬的人,故曰“至尊”。传:“君,至尊也。”注:君是一国所尊敬的人,故曰“至尊”。传:“父为长子,正体于上,又乃将所传重也。”注:体,指几代嫡亲相承。正出才为体,父在长子以上,向上直至高祖,体贵其“正”,所以服丧三年。这是五世的嫡亲,父亲就为他服斩衰。传:“庶子不得为长子三年,不断祖也。”注:余子地位卑贱,给长子服孝,他的丧服本许随从父亲一样服三年斩衰,故曰“不继祖”。传:“夫,至尊也。”注:妇人以夫象天,所以称“至尊”。传:“妻为君,君至尊也。”注:妄卑除,服事丈夫象服务于国君,所以说“至尊”。传:“子嫁,反在父之室,为父三年。”注:她因为犯“七出”,而返回父母的家里。传:“受重者。”注:承嗣人家的宗庙祭把重任,所以服三年斩衰。传:“斩衰三年,公、士、大夫之众臣为君。”注:士,指卿士;公、卿、大夫受制于天子、诸侯,所以降低他们的臣子地位,用布带子和绳鞋。传:“公、卿、大夫,室老士,贵臣也;其余皆众臣。君,有采地者皆曰君也。众臣杖,不以即位;近臣,君服斯服矣。”注:“室老,即总管家;士,邑的主管;而近臣是看守门户的人等。君,指继世为君的人。斯,此的意思。近臣虽属众臣,但经常跟随君前,丧服无等可降。传:“父卒,则为毋齐衰三年。”注:父亲已死,母亲再没什么应当屈从的,所以可以升为重服,服齐衰三年。传:“慈母如母。”注:指的是大夫、士的妾;妻子无母,父亲指定某妇人与他为母子,叫她抚养他;对不被指定为母子的,也服众母慈己的丧服。传:“母为长子齐衰三年,父之所不降,母亦不敢降也。”注:父不是正体,更没有传五代的意义,而服三年丧仅仅是从父亲的角度,母方长于齐衰三年是她从子夫的缘故。母为长子不在《斩衰》章,因为儿子应当为母服齐衰。传:“父在,为母齐衰杖周,屈也。”注:屈,儿子屈从于父,所以齐衰持桐木杖一周年就除掉母亲的丧服。父亲至尊,儿子不敢升母亲的丧服为三年。传:为妻齐杖周。妻,至亲也。”注:因为妻与自己共同担负着祭祝宗庙的重任,所以妻为至亲。传:“出妻之子为母期。”注:因为她犯“七出”,所以为她服丧一周年。传:“父卒,继母嫁,认为之服,报。”注:继母为我的父亲服三年丧,丧礼完毕,嫁后夫,另外成就作母亲之道,所以随从她为她服齐衰三年丧。如果继母不完成为我的父亲而服的三年丧,就不为她服丧。传:“父之所以不降,子亦不敢降也。”注:大夫重嫡子,为嫡子妻服大功而不降;大夫的儿子跟从他的父亲。不敢降对自己的妻的丧服,所以服一周年。传:“不贰斩也。”注:过继为大宗的嗣子,应当为大宗服斩衰;回至生身父母家,因为是小宗,为生身父母仅服丧一周年。所以叫做“不贰斩”。传:“为其父母、昆弟之为父后者周。”注:妇人因人而降丧服等,所以为父母服丧一周年,为自己弟兄中成为父亲后嗣的人,也服丧一周年。传:“必有归宗,曰小宗。’’注:所谓“归宗”,回到生身父母所在之宗;弟兄中成为父亲后嗣的人,叫做“小宗”。传:“为夫之君周。”注:丈夫为他的国君服丧三年,妻跟随丈夫但降一等,所以服丧一周年。传:“从服也。”注:跟从丈夫而为国君服丧;“从服”降一等,所以丈夫服丧三年,妻服丧一周年。传:“报之也。”注:伯母、婶母对她们丈夫的众兄弟的儿子服齐衰―周年。是回报的缘故。传:“女子子为祖父母。”注:不叫做“孙女”而称“女子子”,为妇之道在亲亲,放由父亲而言,出嫁或未嫁丧服相同,故不言“在室”或“适人”。传:“不敢降其祖也。”注:因为是曾祖,就明确了妇人虽然是天子的后,也不降她对祖宗的丧服。传:“公为嫡子之长殇、中殇大夫为嫡子之长殇中殇”注:重嫡的缘故。大夫也重嫡,所以都不降低丧服的等级而服大功。传:“为人后者为其昆弟。”注:对同胞众弟兄本为一周年,现在因过继降等为大功,以被继承人为亲。传:“为众昆弟。”注:女已嫁人,降低为她的弟兄的丧服,所以,服大功。传:“□”注:已出嫁的姑姑为已出嫁的□女服大功,因为都已嫁人的缘故。传:“子。”注:为众子,都是一周年;但是大夫尊,众子为士,所以丧服降为大功。传:“尊同,则得服其亲服。”注:所谓“尊同”,大夫为众子大夫,服丧一周年。传:“公之庶昆弟,大夫之庶子为母。”注:所谓“庶”,诸侯异母弟兄,庶子,大夫妻的儿子。诸侯贵妾的儿子,父在,为母服丧一周年;父没,提高丧服等级服三年。。大夫贵妻的儿子,父在,为母服丧一周年;贱妻的儿子,父在,为母服大功;随从大夫而降丧服等级。传:“为夫之昆弟之妇人子适人者。”注:为末出嫁的人,服丧一周年;对已出嫁的人,降丧服为大功。传:“大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑、姊妹、女子子嫁于大夫者。”注:以上四种人,各为其姑、姊妹、女子子中嫁于大夫的人服丧,未嫁时服丧大功;嫁于大夫服丧大功,因为“尊同”的缘故。传:“君为姑姊妹女子子嫁于国君者。”注:所谓“君”,指诸侯,为姑、妹妹、女子子中嫁于国君的人服丧,此处不说“诸国君”,包括天子的元士,卿、大夫;最上边的“君”字,包括天子的元士、即、大夫嫁女给诸侯,都服丧大功。传:“尊同,则得服其亲服。”注:诸侯为他人没有周年丧服,对未出嫁的姑、姊妹,不服丧服。对她们中嫁于国君的人,因为尊与自己相同,所以从亲缘关系角度服丧齐衰一周年。传:“从祖祖父母。”注:从祖,即曾祖父的儿子、祖父的弟兄;为他们服小功。传:“从父婶妹。”注:就是伯父、叔父的女儿。传:“为人后者为其姊妹适人者。”注:本身对未出嫁的姊妹服丧齐衰一周年,他们已出嫁就降为服丧大功,本身又变为大宗的嗣子,更疏远,共降二等,所以服小功。没提“姑”,表明只对姊妹降丧服等级,对姑不降。传:“族祖父母。”注:为“族祖父”,就是祖父的伯父,叔父的儿子也即高祖的孙子,服丧绸麻。传:“族父母。”注为“族父”,从祖父的弟兄们的儿子,服丧缌麻。高堂隆,是高堂生的后裔,建安十八年作曹操的军议掾。三国魏明帝时为给事中、博士,后任光禄□。高堂隆等人分授《四经》、《三礼》。
里堂学派
〖里堂学派〗创始人焦循(1763―1820)。焦循,字里堂,清江都(今属江苏)人。此学派因其字而名。循曾祖父、祖父、父亲三代传《易》学。循因会试不第,遂绝意科举,建“雕菰楼”,读书著述其中,终生居家治学,足迹不入城市十余年。焦循家学有其子廷琥承传。其交游者有阮元、汪藩、王引之、黄承吉、汪莱、王聘珍、姚文田、李锐、顾风毛、钟怀、李钟泗、谈泰、汪光□等。此派治学范围很广,尤深于经学。焦循于经史、音韵训话、天文历算、诗词戏曲、医学、建筑等无所不通。其著作有数百卷、近六十种,其中收入《焦氏丛书》者二十一种。其中《易学三书》(《易章句》、《易图略》、《易通释》)、《论语通释》、《孟子正义》尤为人所熟知。其思想中最具特色的部分,是数理研究、《易》学研究及人性学说。其数学研究,直接继承了梅文鼎、戴震的传统,会通中西数学思想,整理古代数学理论,侧重于算理的研究,比算法的研究更进了一步。他认为“各起于立法之后,理存于立法之先”,“名主其形,理主其数”,只要掌握了理,便可认识数,进而驾驭形,了解千变万化的客观世界。从而以其数学思维方式对人生和其它事物作出自己的哲学思考。其《易学研究》也渗透着数学思想的影响,他试图找出事物之间变化的数量关系。他利用“六书”、‘九数”之学,探究《易》对事物变化原则的表述,自谓找到了《易》中封受变化的三条根本原则:一曰旁通,二曰相错,三曰时行。他将这种变化原则称为“比例”,自称“近者学《易》十许年,悟得比例引申之妙”。”旁通”、“相错”、“时行”实质上都是讲“变”的,他敢于突破传统传注的范围,直接从六十四封内寻找“参伍错综”的变化关系。故其《易》学研究中贯穿着“变通”的思想。他又以“变通”来解释人性,认为“人性所以有仁义者,正以其能变通,异乎物之性也。以己心通乎人之心,则仁也。知其不宜,变而之乎宜,则义也。仁义由乎能变通。人能变通,故性善;物不能变通,故性不善”(《孟子正义・告子上》)。焦循认为,人性并不神秘,“性无他,食色而已”,但性“能知”,“能知,故善”。他还吸收了荀子的观点,提出:“非性善无以施其教,非教无以通其性之善。教,即萄子所谓‘伪’也,‘为’也。为之而能善,由其性之善也。”(《孟子正义・滕文公、仁》)在为学方面,焦循也崇尚理性,讲求变通,提出“圣贤之学,以日新为要”(《家训》)。反对抱残守缺,主张进取创新。焦廷琉“善承家学,尝侍父纂《孟子长编》。后《正义》成,已有所见,亦本范氏《□梁》之例,为之录存。里堂又以《测圆海镜》、《益古演段》二书不详开方之法,以常法推之不合。既得秦道古数学九章,有正负开方法,为《开方通释》,乃命先生列《益古演段》六十四问,用正负开方法推之,一一符合”(徐世昌《清儒学案》)。他确信地圆之说,时孙星衍不信西人地圆说,“以杨光无之斥地圆,比孟子之距杨、墨,廷琥则谓“古之言天者三家:曰宣夜,曰周髀,曰浑天。宣夜无师承,浑盖之说,皆谓地圆,泰州陈氏、宣城梅氏悉以东西测景有时差、南北测星有地差,与圆形合”,“且《大戴》有曾子之言,《内经》有岐伯之言,宋有邵子、程子之言,其说非西人所自创”。因博搜古籍,著《地圆说》二卷。顾风毛与焦循同学,通音韵,撰《楚辞韵考》,又撰《毛诗集解》、《董子求雨考》、《三代田制考》,书未成而卒。钟怀与阮元、焦循相友善,共为经学,著有《□□考古录》。李钟泗治经,“精左氏《春秋》,著《规过》一书,抑刘伸杜,里堂称其精博”。谈泰淹通经史,专志撰述,不为世俗之学,尤精音律、算数、焦循著《开方通释》,泰与之互相证订。著有《周径说》、《王制井里算法解》、《礼记源流考》、《古今音韵识余》、《古今乐疑义》、《多闻阙疑》、《偶谈漫记》、《明算津梁》、《推步稿》、《天元释例》、《平方立方表》、《北斗考》、《畴人传》等多种。汪光□于经学深于《尚书》,兼习《毛诗》、《礼记》,尤好汇集汉魏诸家考而释之。此派代表作除上述者外,还有焦循《六经补疏》、《书义丛钞》、《易余□录》、《禹贡郑注释》、《毛诗地理释》、《毛诗鸟兽草木虫鱼释》、《陆玑疏考证》、《群经宫室图》、《释弧》、《释轮》、《释椭》、《加减乘除释》、《易广记》、《易话》、《北湖小志》、《扬州足徵录》、《祁记》、《里堂道听录》、《雕菰集》、《忆书》、《家训》、《李翁医记》,焦廷琥《尚书伸孔篇》、《春秋三传经文辨异》、《冕服考》、《读书小记》、《蜜梅花馆文录》等。此派之学,影响颇大。学者们对焦循多予以很高的评价。阮元曰:“先生《易》学不拘守汉魏各师法,唯以封爻经文比例为主。号□密云,踪迹甚显,蒺□樽酒,假借有据,知郭守敬之以实测得天行也。”又曰:“昔顾亭林自负古音,以为天之未丧斯文,必有圣人复起未免太过。兹云之处处从实测而得,圣人复起,淘不易斯言矣。”(《雕菰楼易学序》)徐世昌《清儒学案》曰:“里堂与阮哀达同学经学、算学,并有独得,百家无所不通,《易学三书》及《孟子正义》皆专家之业。扬州学者与郑堂江氏并称,有‘二堂’之目,而精卓过之。”
乐学派
〖乐学派〗创始人制氏,不详其名,西汉初鲁(今山东南部),地人。音乐由来已久,初,用来祭神。传说黄帝时祭天神用《云门》。周朝存有“六乐”:《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大□》、《大武》。周公制礼作乐。礼,用来整饬言表而体现尊卑差别,乐,用来感化内心而同善时政。春秋末期以来,礼崩乐坏,至秦礼乐消灭。汉朝建立以后,因为制氏通晓雅乐声律世世任乐官。制氏虽然很熟悉节奏、旋律,但是不能说明音乐蕴含的意义。汉孝文帝时魏国乐人室公献上《周官大宗伯》的《大司乐》章。武帝时,河间献王好儒,、窦公与毛生等人共采《周官》及谱子书中谈乐的篇章,作《乐记》,其内容与制氏所传相近。后有赵定、师中、龙德,都善《雅琴》。河间献王内史丞王定传授《乐记》给王禹。成帝时,王禹为谒者,多次谈论《乐记》。河间献王刘德作《乐无语》一卷,谈及四夷的音乐:东夷的音乐,名为《朝离》,万物微萌,离地而生;南夷的音乐,名为《南》,“南”即任,保养的意思,保养万物;西夷的音乐,名为《味》,“味”,昧的意思,万物衰老,取义晦昧;北夷的音乐,名为《禁》,意指万物避藏。东夷的音乐伴以持矛舞,取义促进万物生长;南夷的音乐伴以持羽舞,取义促进万物养成;西夷的音乐伴以持戟舞,取义促进收刈;北夷的音乐伴以持干戈舞,取义促进避藏。合欢的乐舞在庭堂,四夷的乐舞列于右。汉初,有《文始》舞,它本于《大韶》,证明《大韶》乐汉初尚存。至三国时期,尚存《鹿鸣》四诗之乐。但王定所传音乐,不及于后汉,因为后汉儒生热心传授孔门经学,却不知传音乐,于是乐末逸而亡。
乐正氏儒学派
〖乐正氏儒学派〗《韩非子・显学篇》指为儒家八支派之―。创始人乐正克,孟子的高徒。其学说内容似不足证。
兰皋学派
〖兰皋学派〗创始人郝懿行(1755―1823)。强行,字恂九,号兰皋,清栖霞(今属山东)人。此学派因其号而名。其交游者有孙星衍、王引之、陈寿祺、臧庸、马瑞辰、邓显鹤、宋翔风、牟庭等。其私淑弟子有周悦让。此派为学,长于名物训诂和考据。郝懿行一生肆力于著述,而于《尔雅义疏》用力最久,此书三十卷,稿凡数易,垂殴而后成。懿行尝谓“《尔雅》,邵氏(邵晋涵)《正义》搜辑较广,然声音训诂之原尚多雍阂,故鲜发明。今余作《义疏》,于字借声转处词繁不杀,殆欲明其所以然”。又谓“余田居多载,遇草木虫鱼有弗知者,必询其名,详察其形,考之古书,以征其然否。今之疏中其异于旧说者,皆经目验,非凭胸臆,此余书所以别乎邵氏也”。此书考证名物,于讹误多有订正。又撰《春秋说略》四卷,其书“有十例:‘一曰说《春秋》不得褒贬天王,以明臣子之义;二日说《春秋》不得妄生褒贬,‘《春秋》直书,其事褒贬自见;三曰说《春秋》者好于经所无处寻褒贬,《春秋》皆实录,其多一宇少一宇皆事实如此,非圣人意为增减;四曰《春秋》多阳文,然以义推之,皆大略可见;五曰《春秋》经文当从左氏,左氏阴误,乃从公、□;六日左氏深于经、公、锻说经,字宇求褒贬,左氏但叙本事,褒贬自见,得圣人浑厚之旨;七日说《春秋》者好缘传生义,不顾经文,说经当一以经为主,范武子曰‘三传殊说,择善而从’,此言可为治经者法八日《春秋》刑书也,刑书之例,一成不移,故法必行而人知畏;九曰《春秋》圣人义理之书,本不待传而明;令曰比事属辞,《春秋》教也,事同相比,事异相比,辞同相属,辞异相属,其义自见”(徐世昌《清儒学案》)。又撰《山海经笺疏》十八卷,援引各籍,正名辨物,订其伪谬。其《竹书纪年校正》,则据唐以前书进行校勘。懿行也曾济览晋、宋史书,撰《书故琐语补志》,又抄晋文百数十篇,谓王蒙之“虚谈废物,浮文妨要”之语切中时弊。懿行交游者牟庭,亦栖霞人,与懿行同研朴学,懿行每有著述,辄与之商榷,他博通群经,兼明算术。其用力最勤者为《同文尚书》,其书三十一卷,“冶今古真伪为一炉,不株守一家之学”。又撰《诗切》五十卷,“大抵多自出己见,破除前人家法”。又有《周公年表》、《投壶算草》、《两句和与两股较》等,所著书五十余种,乱后恢大半。懿行私淑弟子周悦让,为人颇似懿行,曾为懿行编辑遗稿。悦让精通金文,尝释金文数十器,“时推精确”。撰有《经通》十六卷。其遗稿编为《倦游庵椠记》四十五卷。此派代表著作还有郝懿行《春秋比》二卷、《图赞》一卷、《订伪》一卷、《荀子补注》一卷、《晋书刑法志》一卷、《食货志》一卷、《宋琐语》一卷、《易说》十二卷、《书说》二卷、《礼记笺》四十九卷、《韩诗外传考证》十卷、《证俗文》十八卷、《宝训》八卷、《晒书堂文集》十二卷等。宋于庭《<尔雅义疏>序》云:“乾隆间,邵二云学士作《尔雅正义》,翟晴江进士诈《尔雅翼郭》然后郭注末详未闻之说皆可疏通证明,而犹未至于旁皇周浃、穷深极远也。兰皋先生最后成书,其时南北学者知求古字古言,于是融会贯通谐声、转注、假借,引端竟委,触类旁通,豁然尽见,荟萃古今,一字之异,一义之偏,罔不搜罗,分别是非,必及根源,鲜逞胸臆。盖此书之大成,陵唐轶宋追秦汉而明周孔者也。”
朗夫学派
〖朗夫学派〗创始人陆耀(1723―1785)。陆耀,字青来,一字朗夫,清吴江(今属江苏)人。此学派因其字而名。陆耀交游者有沈彤、王元启、戴震、程晋芳、赵佑、胡祥麟等。此派不立讲学之名,而研析义理,读书一归于实用,不作空谈。陆耀历官巡抚,通达治体,廉静自持,曾被誉为乾隆朝廉吏第一。同时也研易理,明礼制,核性情。尝辑经世之文为《切问斋文钞》三十卷,又著《山东运河备览》六卷,皆切于事理。陆耀持性善论,主张穷理尽性。他认为人莫不有本然之性,亦莫不有后起之情识。人之性本善,所谓性恶、善恶混之说,乃据后起之情识陷溺既深者言之,而非人性之本然。人“苟非读书穷理,将日从事于不善以为善”。“如教子弟之徒以词章功利,待朋友之徒以声气党援,事上官之徒以逢迎□问,治百姓之徒以宽纵因循,凡人之所谓善,皆天之所谓不善”。故“人宜朝夕自省”,“如是则不善之途塞”。陆耀还著有《济南信谳》、《任城漫录》、《甘薯录》、《大学合钞》、《切问斋集》等。程晋芳评陆耀曰:“先生于学问考订,心平而识明,不为争辨叫嚣,而析理分条,事之得失自见。其辟二氏,绌星命,讥谶纬,咸守正则,论易则宗辅嗣伊川,而于先后天图及汉儒飞伏世应之学,扫除殆尽。若其浚泉河,豫仓谷,设保甲,御盗贼,诸书施之实用,旦夕可收厥效,文虽不多,而经术诸著置之罗鄂州、金仁山及近贤陆陆堂、沈果堂集中,不让后先也。经济之文,置之宗忠简、于忠肃、王文成集中,弗愧干略也。”(《切问斋集序》)
九峰学派
〖九峰学派〗南宋蔡沈所创立的学派。沈曾隐居九峰山,学者称“九峰先生”,因称所创学派为“九峰学派”。其父蔡元定为“西山蔡氏学派”创始人、朱熹挚友与学生。蔡沈少承家学,入则服膺父教,出则师事朱熹,倍守朱熹之说。韩□胄执政,斥道学为“伪学”,他随父谪道州(今湖南道县),父殁,归隐九峰山,专心著述讲学,因形成自己的学派。一传数传子孙和弟子有:蔡模、蔡杭、蔡权、陈兆祖、刘钦、何云源、刘泾、刘汉传、刘实翁、黄镇成、陈师凯、刘震、王充耘等。此派学术思想兼有义理与象数学两个方面,以抽象的“数”和“理”作为宇宙本源。蔡沈专习《尚书》,历数十年。曾受父命著《洪范皇极》一书,用邵雍《皇极经世》的“先天数学”讲《尚书・洪范》,认为天地、人物皆由数所派生,谓“天地之所以肇者数也,人物之所以生者数也,万事之所以失得者亦数也。”又把数与理联系起来,认为理为万事万物之本,事物备有理,然总理只有一个。巧妙地将周敦颐之太极和程朱的理结合起来。在《洪范皇极内篇》中,又仿《易》之六十四卦,定出八十一个范畴,论述天地、阴阳、理气;体用、动静以至动、植物等自然现象。认为《易》卦来源于《河图》,范畴来源于《洛书》。其范畴对于《易》卦,“自为一家”,别为一个系统。反映出把象数学与自然现象相联系的研究特色。蔡沈还受朱熹嘱托,注释《尚书》,撰成《书经集传》一书,其书参考众说,融会员通,注意“发明二帝三王”等圣贤“用心之要”。即有新义,又匡正前人谬误。注释浅显易懂,不作繁琐考据。为先儒所未及,较《尚书孔传》更为明晰,遂为元、明、清士人必读课本,定为科举依据。主要著作尚有:蔡沈《蔡九峰筮法》,刘钦《尚书衍义》,刘汉传《洪范奥旨》、《止善集》,王充耘《读书管见》、《书义主意》、《书义种式》等。此派由于《书集传》被元以后定为科举功名的必读书,所以,其学说在封建文化学术界有很大影响。
考亭学派
〖考亭学派〗南宋朱熹所创学派。因朱熹曾侨寓福建路的建阳(今属福建),讲学地址名考亭,故称所创学派为“考亭学派”。也称“晦翁学派”、“闽学”、“紫阳学派”等。参见“晦翁学派”。