分类目录归档:儒家文献资料汇编

娄山学派

  〖娄山学派〗创始人范□鼎(生卒年不详)□鼎,字汉铭,号彪西,清洪洞(今属山西)人。学者称娄山先生,其学派因此而名。□鼎祖父宏嗣、父芸茂,俱受业于绛州辛复元。□鼎少时,父授以辛复元所著《养心录》一书。初以五经应试,嗜《左传》、《国语》、秦汉之文,既而究心濂洛关闽诸书,养母不仕,闭户读书,立希贤院,置学田以赡学者,河汾人士多从受经。其弟子有范翼、阎擢、陈大美、吕元音、石去根等。其交游者有傅山、李□、冉觐祖、魏象枢、熊赐履、高世泰、张夏、陆陇其、陈廷敬、窦克勤、韩□、王士祯、李生光、党成、曹续祖等。该源之学,不事著作,不主一家之言,唯汇辑古今嘉言强行以教学者。范□鼎认为,“从来理学不一人,学亦不一类”,“前圣后贤之论,互有发明,小有异者,不害其为大同,而非背驰不相入焉”。他特别赞赏来知德、吕□、陈龙正、冯从吾等人的下述言论:“理者,天下之公理,人人皆能言之,不反覆辨论,岂昨为儒?且议者,议其理也,非议其人也”,“讲其学而行非,勿信可也;不讲其学而行是,信之可也。论朱、陆曰:‘入门路径微有不同,而究竟本源,其致一也。”“颜、曾木卜同在圣门,其用功得力处,何尝不小异,使当时必欲相同,亦成聚讼矣,大抵学问只怕差,不怕异”,“时与诺儒异同,盖自有独得之见”。他主张“折衷群言”,反对理学方面的门户之见,宗派之分。指出:“近人汇辑理学,必曰孰为甲,孰为乙,孰为宗派,孰为支流,孰为正统,孰为闰位。平心自揣,果能去取皆当乎?多见其不知量也已!理学诸君子,有标天理者,有标本心者,有标主敬穷理者,有标复性者,有标致良知者。进而上之,有标仁者,有标仁义者,有标慎独者,有标未发者。此冯少墟先生之言也。三代以降,学术分裂,夫子出而提仁,孟子出而增义,宋儒出而主敬穷理,文成出而致良知。此耿天台先生之言也。合而观之,其不能不标立门户,提掇宗旨,既有然矣。鼎岂谓理学诺君子果无甲乙,果无宗派支流,果无正统闰位,但鼎自揣,委不敢甲之乙之。鼎即甲之乙之,当世未必以鼎之甲乙为甲乙也。”该派认为,“理学即是经济,经济即是文章。外经济而言文章,则文章无用;外理学而言经济,则经济无本”,试图将理学与“经济”统一起来。此学派代表著作有范□鼎《五经堂文集》、《语录》,范翼《敬天斋诗文稿》等。徐世昌《清儒学案》云:“三晋理学最称敬轩、复元。李氏实衍其绪,娄山祖、父皆游辛门,渊源既有所自,复能颛精壹意,讲学不倦,巍然为清代山右儒宗。《理学备考》一书,亦夏峰《宗传》之亚也。”

庐陵学派

  〖庐陵学派〗北宋欧阳修所创学派。因其为北宋吉州庐陵(今江西声安)人,故所创学派被称为庐陵学派。修四岁而孤,在母亲培养教育下长大。幼贫而好学,曾以获画地练字。天圣八年(1030)一年中第,努力学作古文、诗歌和探研儒家大经等,遂以文章名冠天下,学者恭名求教者,络绎不绝,修又特别喜欢奖掖后进,天下翁然尊以为师,因形成庐陵学派。此学派成员、门人弟子甚多,刘敞、刘□、陈舜俞、王安石、曾巩、曾肇、苏轼、苏辙、陈师道、吕希哲、吕希纯等,都曾是该派的佼佼者。该派为学,博通五经,“不惑传注”,勇于疑古,所撰《诗本义》、《易童子问》、《春秋论》、《春秋权衡》、《春秋传》、《七经小传》等对《易经》等经书传注多所驳正,力主《系辞》、《文言》、《说卦》等篇非孔子作。开宋人疑古和以己意释经之风。此派重儒,反对佛教,认为佛法为患千百余年,屡禁不止,流传越来越广”,其主要原因是“王政阙,礼义废”。为治之方,就是要“补其阙,修其废”,使王政明而礼义大兴。只要儒家思想深入人心,虽有佛,也无由而入。主张大立学校,讲授“圣学”,进行儒家思想教育,使天下之人皆知仁义礼智,就可以抵制佛教。同时,注重弘扬史学,著有《新五代史》、《新唐书》等,讲述圣王历史功绩,传播儒家思想。该派以经世为己任,谓“文章止于润身,政事可以及物”,主张文学革新,为文朴实,注重思想内容,力矫五代以来雕饰卑弱的绮靡文风。主要著作有,欧阳修《欧阳文忠公文集》,刘敞《春秋权衡》、《春秋传》、《春秋意林》、《七经小传》、《公是集》,张巨《易解》,李撰《毛诗训解》、《孟子讲义》等。此派创始人欧阳修所奖掖的王安石后创“荆公新学”,吕希哲另创“荥阳学派”,苏轼、苏辙等创“苏氏蜀学”等,进一步发展了庐陵学派的思想,同时,也出现了与庐陵学派思想相左之处。

刘李学派

  〖刘李学派〗北宋末南宋初刘绚、李□等人创立的学派。二程弟子继承并发展师说,纷纷另立门户,创立自己的学派,吕希哲创“荥阳学派”,谢良佐创“上蔡学派”;杨时创“龟山学派”,游酢创“□山学派”、尹淳创“和靖学派”。郭忠孝创“兼山学派”,王萍创“震泽学派”等,其余著名弟子和刘绚、李□、侯仲良、刘立之、朱光庭、邢怨、张绎、马伸、吴给、周孚先、周恭先、晏敦复、衰溉、焦瑗、周纯明、孟厚、冯理、范□、谢缇、李参、谯定、翟霖、赵彦道、唐棣、畅大隐、范文甫、畅中伯、李处□、林大节、张闳中、邵博、李处廉等则以传播师说为己任,形成自己的学派,称“刘李学派”,或“刘李诸儒学派”。他们纷纷聚众讲学,弟子众多,著名者有胡实、胡宁、胡宏、薛季宣、蒋行简、沈焕、高闶、赵敦临、童大定、刘勉之、胡宪、张浚、李舜臣、李心传、张行成等。此派以俗守师说为主,“奋不顾身,以卫师门”。以“倡明道(理)说”自任,认为“天下安危,国家隆替之所关系者,天实为之”,“义理之在人心者,说不可得而混也”,认为“辩别义理”,“学者当自求之,他人之言善,非吾有。”他们还认为“为学之本,主干忠信”,“格物致知为进道之门”,“正心诚意为人德之方”。主张“笃学力学”。程颐曾说:“游吾门者众矣,而信之笃,得之多,行之果,守之固,若子者(指刘绚)几希。”(《宋元学案》卷三十‘《刘李诸儒学案》)此派代表著作有李□记录的《师说》,李参集录的《程氏春秋说》,邵溥《邵氏集》,李心传《学易编》、《春秋考》、《礼辩》、《道命录》等。此派对于传播二程学说有一定作用。其弟子胡寅另创“衡麓学派”,胡宏创“五峰学派”,薛季宣创“艮斋学派”、沈焕等创“广平定,州学派”,刘勉之、胡宪创“刘胡学派”,张浚等创“赵张诸儒学派”,张行成等创“张祝诸儒学派”。

龙川学派

  〖龙川学派〗南宋陈亮所创学派。学者称陈亮为“龙川先生”,因称所创学派为“龙川学派”。又因为陈亮是婆州永康(今属浙江)人,故亦称“永康学派”。亮喜谈兵,得郡守周葵赏识,授以《大学》、《中庸》,遂潜心研究儒家经典。在太学为国子祭酒芮煜门人,又曾师事郑伯熊。全祖望、黄百家等均说陈亮之学,无所师承,“惧以读书经济为事”。确实别有所得。又与吕祖谦、薛季宣、叶适、陈傅良、倪朴友善,互相探讨功利学说,逐步形成自己的思想体系。二十七岁时上《中兴五论》,纵论时势,反对与金议和,未被采用。即返归故里,授徒讲学,传授自己的学说,远近学者,闻名而来,遂形成“龙川学派”。一传数传弟子甚众,著名者有喻民献、喻南强、吴深、陈颐、钱廓、方坦、郎景明、陈猛、凌坚、何大猷、刘范、章□、楼应元、章椿、厉仲方、丁希亮、陈刚、黄景昌、谢翱、黄□、吴莱、宋濂、胡翰、柳贯等。此派政治思想,认为,宋朝的法制虽不可以轻易变革,但亦应有所变通,以适应新的形势,谓“法令不必尽酌之古,要以必行”,立志于“救时”、“除乱”之功。在宇宙观方面,此派认为世界是由物质构成的,“盈宇宙者无非物,日用之间无非事”。提出“道在物中”、“理在事中”的命题,认为“道非出于形气之表,而常行于事物之间”,反对反“道”看作脱离具体事物而独立存在的精神本体,认为道理只能存在于事物之中。又提出“因事作则”的主张,认为要想知道世界上千变万化之事物的道理,就要依据事物,从中引出规律来。肯定事物的可知性,谓“天人之际,昭昭然可考而知也”。此派提倡有利于国计民生的功利主义,“专言事功”,讲求实效,认为“功到成处,便是有德;事到济处,便是有理”。“人才以用而见其能否,安坐而能者,不足恃也”。主张“各务其实”,重视商业,强调农商“相资以为用”。反对理学家空心性命理,抨击那些“自以为得正心诚意之学”,不关心国家兴衰、人民疾苦的人,皆为“风痹不知痛痒之人”。指责理学家空谈心性,“相蒙相欺,以尽废天下之实”,“终于百事不理”。他们还认为“义”和“利”从来都是并存的,谓“义利就在利欲中,故利体现了义,人欲体现了天理”。又认为“王道”和“霸道”在历史上也是交杂并用的。曾与朱熹就“王霸义利”问题,往复辩论,反对朱熹“三代专以天理行,汉唐专以人欲行”的观点。朱熹把陈亮的意见归结为“义利双行,王霸并用”八个宇,陈亮大不以为然,强调自己的主张是王霸一元论和义利一元论,认为王霸和义利“只有一个头颅做得成耳”。这就是宋代思想史上有名的“王霸义利之辩”。(《宋元学案》卷五十六《龙川学案》)主要著作有:陈亮《龙川文集》(中华书局1974年版改为《陈亮集》),喻南强《梅隐笔谈》,吴莱《尚书标说》、《春秋世变图》、《春秋传授谱》等。此派与朱熹“晦翁学派”、陆九渊“象山学派”观点不同,往复核难,被他们视为洪水猛兽。而与薛季宣、陈傅良、叶适“永嘉学派”的主张基本一致,同被称为“功利之学”或“功利学派”。又因与“金华学派”、“永嘉学派”同处浙东,故又同称为“浙东学派”。此派的功利思想,多少包含有对“生由之利”的愿望,有着重要的社会政治意义,对后世影响十分深远。

梁丘氏易学派

  〖梁丘氏易学派〗创始人梁丘贺,字长翁,西汉诸(今山东诸城县)地人。因为有计谋,任武骑,向京房学习《易经》。京房出任齐郡太守后,梁丘贺改投田王孙为师。官至少府。其子梁丘临原拜施□为师,学《施氏易》,后又因家传而学得京房之法。占卜成为《梁丘氏易》的特点。五鹿充宗研习《梁丘易》,他弟子有士孙张、邓彭祖、衡咸,于是梁丘氏易学派又分为士孙易学派、邓氏易学派和衡氏易学派。两汉之际,有范升研习《梁丘易》和《老子》,教授后生。光武帝时,范升官拜博士,以五经异说竟生、争执不休为由,反对《春秋左氏传》等立为官学。汉朝判断是非曲直,必须用儒经为标准。如果经义不同,人们将无所适从。所以除孔子的五经立官学以外,不肯博采。范升的弟子有杨政。张兴宇君上,东汉初人,研习《梁丘易》,官拜博士,弟子将近万人,是当时梁丘氏易学派的大宗。梁丘氏易学派的著述,《汉志》载有《章句》,施、孟、梁丘各二篇。

刘胡学派

〖刘胡学派〗南宋刘勉之、胡宪、刘子翚等人创立的学派。三人皆为建州崇安(今属福建)人,号称“三先生”。刘勉之与胡宪少以乡贡进入太学,当时,禁止伊、洛之学,二人“阴访伊洛程氏之书,藏干□底,深夜下帷燃膏,潜抄而默诵之”。既而,听说慷定曾从程颐游、精通《易》学,遂前往师事焉。后来,刘勉之又从学于元城学派刘安世和龟山学派杨时,但他鄙薄科举,归结草堂读书和讲学。胡宪亦强调“所谓学者,非克己功夫耶?”归隐故山。刘勉之广交游海内名士以后,也辞归武夷山,专事讲学。三人日以讲论切磋为事,又以陆亦颜、方德顺、朱松等为友,交往甚密。远近学者,闻名而至,络绎不绝,因形成“刘胡学派”,亦称“刘胡诸儒学派”。此派弟子甚多,著名者有:朱熹、吕祖谦、魏掞之、刘懋、邵景之、方耒、刘洪、刘砰、黄钵、詹体仁、林之奇、李楠、李樗、刘□、刘炳等。此派尊奉二程。反对王安石“新学”。于儒家经典无所不读,尤重于《易》。认为“学易者,必有门户”,“复封”,就是“《易》之门户”,主张“学《易》莫先于复,而初九乃其工夫之要”。特别注重“克己”,教授诸生“训以为己之学”。主张“取人以德行经术为先,其次则通习世务’。”为学重视“前代治乱兴衰”,(《宋元学案》卷四十三《刘胡诸儒学案》)以补时用。主要著作有胡宪《论语说入刘子翚《屏山集》,邵景之《玉坡集》。此派与朱熹之父朱松关系密切,松临死之前,特嘱其子熹并受三先生学,朱熹自谓“从三君子游,而事籍淝(胡宪)先生为最久”。此派对朱熹早期思想形成。有一定影响。后来,朱熹另创“晦翁学派”,集理学于大成。另一弟子吕祖谦又创“东莱学派”。

濂溪学派

  〖濂溪学派〗北宋周敦颐等人创立的理学学派。敦颐原居道州营道(今湖南道县)濂溪,世称“濂溪先生”,因称所创学派为“濂溪学派”。敦颐喜谈名理,精于《易》学,与程□、胡宿、周文敏、傅耆、李初平、王拱辰、许渤、孔延之等交往甚密,互相切磋义理。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学,从学者众,著名理学家程颢、程颐亦游于门下,因形成“濂溪学派”。著名弟子除二程以外,尚有苏轼、黄庭坚、胡宗愈、周寿、周焘、刘虹、孔武仲、曾几等。该派以《周易》为宗,混合道家“有生于无”和儒有“中庸”思想,据道教《无极图》撰《太极图说》,提出一个简单而系统的宇宙构成理论,认“无极”、“太极”为宇宙根本,认为太极动而生阳,静而生阴。阴阳二气通过变合而生水、火、木、金、土五行,由五行生成万事万物。“万物生生而变化无穷”,“乾道生男,坤道成女”,“人也得共秀而最灵”(《太极图说》),认为人也是由太极而生。确立了“太极本体论”的学说。又提出“太极本无极”的命题,认为万事万都都是由这个“无”产生,宣传了道家“无中生有”的观点。他们又揉合孟子“寡欲”、道教“养生”和佛教“修心”学说,提出“诚”和“主静”的修养理论。他们说的“诚”,是模仿“太极”而建立的“人极”,认为“诚”是人至善的本性,是仁、义、礼、智、信五常之本,是道德修养的最高境界。要达到这一最高境界,必须“主静”,就是“无欲”,不要有任何欲望,安安静静,潜心修养,就可以达到“纯粹至善”的最高境界了。该学派对“新学”态度游移,与“蜀学”有某些思想联系,属于客观唯心主义体系。但其中也包含一定的朴素辩证法思想,他们曾说:“二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉”。又说,“动而无静,静而无动,物也。动而无动,静而无静,神也。动而无动,静而无静,非不动不静也”(《太极图说》)。认为万事万物都在不断地运动和变化。主要著作有周敦颐《太极图说》和《通书》(后人编为《周子全书》)等。该派于理学有开创之功,他们已经提出了理学的一些基本概念,如太极、无极、理、气、心、性、命、诚、动、静、阴、阳等,二程在此基础上确立了理学体系。在宋代濂、洛、关、闽四大理学学派中。濂溪学派被列为首位。南宋朱嘉所列“北宋五子”(周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍),也以周敦颐领衔。实际上,此派在北宋影响不大,只是经南宋张□、朱嘉推崇后,才被尊为理学开山,《太极图说》也被奉为理学经典,始获得较高的学术地位,对于中国封建社会后期的儒学发展,产生过深远影响。明太祖朱元璋即位之初,尊立太学,“令学者非五经、孔孟之书不读,非濂、洛、关、闽之学不讲”(《东林列传》卷二《高攀龙传》)。濂学以其开创理学之功,在封建社会后期盛行不衰。

濂学

  〖濂学〗北宋周敦颐曾居道州营道(今湖南道县)濂溪,世称“濂溪先生”。又因曾在濂溪筑书堂讲学,故称其学派为“濂溪学派”,也叫“濂学”。参见“濂溪学派”。

丽泽学派

  〖丽泽学派〗南宋叶□、楼□等人创立的学派。代表人物还有楼□、葛洪、乔行简、李诚之、王介、乔梦符、王瀚、王洽、石范、朱质、叶秀发、潘景宪、戚如琥、汪大度、时澜等六十多人。此派代表人物皆为东莱学派吕祖谦门人,二程四传弟子。以卫护两门、传播师说为宗旨,形成自己的学派。亦称“丽泽诸儒学派”。一传数传弟子甚多,著名者有:时荣发、徐侨、李璧、李埴、郑清之、王□、王应麟、王应凤、赵范、赵葵、王□、王柏等。此派为学“博极群书”,而以信守和传播其师吕祖谦学说为主,以“笃信好学、守死善道”为八字箴言。他们既继承二程学说,“极深性理之学”,又发挥其师所创“经世致用”学风,特别强调“务实”,反对“务虚”,“不事论说”、“以实践为宗旨”。“其学务以修身齐家,见诸实用,不为空言”。他们也提倡“仁”、“义”和“爱人”,反对过于追求利禄,“学以寡欲为宗”,教育弟子曰:“既不为禄利,复不求人知,斯所谓问学者邪”。(《宋元学案》卷七十三《丽泽诸儒学案》)主要著作有:乔行简《周礼总说》、《孔山文集》,王介《浑尺集》,叶秀发《论语讲义》,郑宗强《坦溪集》,羊永德《春秋发微》,李大同《群经讲义》,时澜《南堂集》,巩嵘《厚斋集》等。此派对于传播和发展“东莱学派”思想具有一定作用,清人全祖望在评论此派时指出:“明招学者,自成公(吕祖谦)下,世忠公继之,由是□传不替,其与岳麓之泽,世称克世”。“明招诸生,历元至明末未绝,四百年文献之所寄也”。王锌材也指出:东莱学派二支最盛,一自徐文清(徐侨)再传而至黄文献、王忠义;一自王文宪(王柏)再传而至柳文肃、宋文宪。皆兼朱学,为有明开一代学绪之盛”(《宋元学案》卷七十三《丽泽诸儒学案》)。此派弟子王柏另创“北山四先生学派”,王应麟创“深宁学派”。