〖娄山学派〗创始人范□鼎（生卒年不详）□鼎，字汉铭，号彪西，清洪洞（今属山西）人。学者称娄山先生，其学派因此而名。□鼎祖父宏嗣、父芸茂，俱受业于绛州辛复元。□鼎少时，父授以辛复元所著《养心录》一书。初以五经应试，嗜《左传》、《国语》、秦汉之文，既而究心濂洛关闽诸书，养母不仕，闭户读书，立希贤院，置学田以赡学者，河汾人士多从受经。其弟子有范翼、阎擢、陈大美、吕元音、石去根等。其交游者有傅山、李□、冉觐祖、魏象枢、熊赐履、高世泰、张夏、陆陇其、陈廷敬、窦克勤、韩□、王士祯、李生光、党成、曹续祖等。该源之学，不事著作，不主一家之言，唯汇辑古今嘉言强行以教学者。范□鼎认为，“从来理学不一人，学亦不一类”，“前圣后贤之论，互有发明，小有异者，不害其为大同，而非背驰不相入焉”。他特别赞赏来知德、吕□、陈龙正、冯从吾等人的下述言论：“理者，天下之公理，人人皆能言之，不反覆辨论，岂昨为儒？且议者，议其理也，非议其人也”，“讲其学而行非，勿信可也；不讲其学而行是，信之可也。论朱、陆曰：‘入门路径微有不同，而究竟本源，其致一也。”“颜、曾木卜同在圣门，其用功得力处，何尝不小异，使当时必欲相同，亦成聚讼矣，大抵学问只怕差，不怕异”，“时与诺儒异同，盖自有独得之见”。他主张“折衷群言”，反对理学方面的门户之见，宗派之分。指出：“近人汇辑理学，必曰孰为甲，孰为乙，孰为宗派，孰为支流，孰为正统，孰为闰位。平心自揣，果能去取皆当乎？多见其不知量也已！理学诸君子，有标天理者，有标本心者，有标主敬穷理者，有标复性者，有标致良知者。进而上之，有标仁者，有标仁义者，有标慎独者，有标未发者。此冯少墟先生之言也。三代以降，学术分裂，夫子出而提仁，孟子出而增义，宋儒出而主敬穷理，文成出而致良知。此耿天台先生之言也。合而观之，其不能不标立门户，提掇宗旨，既有然矣。鼎岂谓理学诺君子果无甲乙，果无宗派支流，果无正统闰位，但鼎自揣，委不敢甲之乙之。鼎即甲之乙之，当世未必以鼎之甲乙为甲乙也。”该派认为，“理学即是经济，经济即是文章。外经济而言文章，则文章无用；外理学而言经济，则经济无本”，试图将理学与“经济”统一起来。此学派代表著作有范□鼎《五经堂文集》、《语录》，范翼《敬天斋诗文稿》等。徐世昌《清儒学案》云：“三晋理学最称敬轩、复元。李氏实衍其绪，娄山祖、父皆游辛门，渊源既有所自，复能颛精壹意，讲学不倦，巍然为清代山右儒宗。《理学备考》一书，亦夏峰《宗传》之亚也。”

　　〖庐陵学派〗北宋欧阳修所创学派。因其为北宋吉州庐陵（今江西声安）人，故所创学派被称为庐陵学派。修四岁而孤，在母亲培养教育下长大。幼贫而好学，曾以获画地练字。天圣八年（１０３０）一年中第，努力学作古文、诗歌和探研儒家大经等，遂以文章名冠天下，学者恭名求教者，络绎不绝，修又特别喜欢奖掖后进，天下翁然尊以为师，因形成庐陵学派。此学派成员、门人弟子甚多，刘敞、刘□、陈舜俞、王安石、曾巩、曾肇、苏轼、苏辙、陈师道、吕希哲、吕希纯等，都曾是该派的佼佼者。该派为学，博通五经，“不惑传注”，勇于疑古，所撰《诗本义》、《易童子问》、《春秋论》、《春秋权衡》、《春秋传》、《七经小传》等对《易经》等经书传注多所驳正，力主《系辞》、《文言》、《说卦》等篇非孔子作。开宋人疑古和以己意释经之风。此派重儒，反对佛教，认为佛法为患千百余年，屡禁不止，流传越来越广”，其主要原因是“王政阙，礼义废”。为治之方，就是要“补其阙，修其废”，使王政明而礼义大兴。只要儒家思想深入人心，虽有佛，也无由而入。主张大立学校，讲授“圣学”，进行儒家思想教育，使天下之人皆知仁义礼智，就可以抵制佛教。同时，注重弘扬史学，著有《新五代史》、《新唐书》等，讲述圣王历史功绩，传播儒家思想。该派以经世为己任，谓“文章止于润身，政事可以及物”，主张文学革新，为文朴实，注重思想内容，力矫五代以来雕饰卑弱的绮靡文风。主要著作有，欧阳修《欧阳文忠公文集》，刘敞《春秋权衡》、《春秋传》、《春秋意林》、《七经小传》、《公是集》，张巨《易解》，李撰《毛诗训解》、《孟子讲义》等。此派创始人欧阳修所奖掖的王安石后创“荆公新学”，吕希哲另创“荥阳学派”，苏轼、苏辙等创“苏氏蜀学”等，进一步发展了庐陵学派的思想，同时，也出现了与庐陵学派思想相左之处。

　　〖刘李学派〗北宋末南宋初刘绚、李□等人创立的学派。二程弟子继承并发展师说，纷纷另立门户，创立自己的学派，吕希哲创“荥阳学派”，谢良佐创“上蔡学派”；杨时创“龟山学派”，游酢创“□山学派”、尹淳创“和靖学派”。郭忠孝创“兼山学派”，王萍创“震泽学派”等，其余著名弟子和刘绚、李□、侯仲良、刘立之、朱光庭、邢怨、张绎、马伸、吴给、周孚先、周恭先、晏敦复、衰溉、焦瑗、周纯明、孟厚、冯理、范□、谢缇、李参、谯定、翟霖、赵彦道、唐棣、畅大隐、范文甫、畅中伯、李处□、林大节、张闳中、邵博、李处廉等则以传播师说为己任，形成自己的学派，称“刘李学派”，或“刘李诸儒学派”。他们纷纷聚众讲学，弟子众多，著名者有胡实、胡宁、胡宏、薛季宣、蒋行简、沈焕、高闶、赵敦临、童大定、刘勉之、胡宪、张浚、李舜臣、李心传、张行成等。此派以俗守师说为主，“奋不顾身，以卫师门”。以“倡明道（理）说”自任，认为“天下安危，国家隆替之所关系者，天实为之”，“义理之在人心者，说不可得而混也”，认为“辩别义理”，“学者当自求之，他人之言善，非吾有。”他们还认为“为学之本，主干忠信”，“格物致知为进道之门”，“正心诚意为人德之方”。主张“笃学力学”。程颐曾说：“游吾门者众矣，而信之笃，得之多，行之果，守之固，若子者（指刘绚）几希。”（《宋元学案》卷三十‘《刘李诸儒学案》）此派代表著作有李□记录的《师说》，李参集录的《程氏春秋说》，邵溥《邵氏集》，李心传《学易编》、《春秋考》、《礼辩》、《道命录》等。此派对于传播二程学说有一定作用。其弟子胡寅另创“衡麓学派”，胡宏创“五峰学派”，薛季宣创“艮斋学派”、沈焕等创“广平定，州学派”，刘勉之、胡宪创“刘胡学派”，张浚等创“赵张诸儒学派”，张行成等创“张祝诸儒学派”。

　　〖龙川学派〗南宋陈亮所创学派。学者称陈亮为“龙川先生”，因称所创学派为“龙川学派”。又因为陈亮是婆州永康（今属浙江）人，故亦称“永康学派”。亮喜谈兵，得郡守周葵赏识，授以《大学》、《中庸》，遂潜心研究儒家经典。在太学为国子祭酒芮煜门人，又曾师事郑伯熊。全祖望、黄百家等均说陈亮之学，无所师承，“惧以读书经济为事”。确实别有所得。又与吕祖谦、薛季宣、叶适、陈傅良、倪朴友善，互相探讨功利学说，逐步形成自己的思想体系。二十七岁时上《中兴五论》，纵论时势，反对与金议和，未被采用。即返归故里，授徒讲学，传授自己的学说，远近学者，闻名而来，遂形成“龙川学派”。一传数传弟子甚众，著名者有喻民献、喻南强、吴深、陈颐、钱廓、方坦、郎景明、陈猛、凌坚、何大猷、刘范、章□、楼应元、章椿、厉仲方、丁希亮、陈刚、黄景昌、谢翱、黄□、吴莱、宋濂、胡翰、柳贯等。此派政治思想，认为，宋朝的法制虽不可以轻易变革，但亦应有所变通，以适应新的形势，谓“法令不必尽酌之古，要以必行”，立志于“救时”、“除乱”之功。在宇宙观方面，此派认为世界是由物质构成的，“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”。提出“道在物中”、“理在事中”的命题，认为“道非出于形气之表，而常行于事物之间”，反对反“道”看作脱离具体事物而独立存在的精神本体，认为道理只能存在于事物之中。又提出“因事作则”的主张，认为要想知道世界上千变万化之事物的道理，就要依据事物，从中引出规律来。肯定事物的可知性，谓“天人之际，昭昭然可考而知也”。此派提倡有利于国计民生的功利主义，“专言事功”，讲求实效，认为“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理”。“人才以用而见其能否，安坐而能者，不足恃也”。主张“各务其实”，重视商业，强调农商“相资以为用”。反对理学家空心性命理，抨击那些“自以为得正心诚意之学”，不关心国家兴衰、人民疾苦的人，皆为“风痹不知痛痒之人”。指责理学家空谈心性，“相蒙相欺，以尽废天下之实”，“终于百事不理”。他们还认为“义”和“利”从来都是并存的，谓“义利就在利欲中，故利体现了义，人欲体现了天理”。又认为“王道”和“霸道”在历史上也是交杂并用的。曾与朱熹就“王霸义利”问题，往复辩论，反对朱熹“三代专以天理行，汉唐专以人欲行”的观点。朱熹把陈亮的意见归结为“义利双行，王霸并用”八个宇，陈亮大不以为然，强调自己的主张是王霸一元论和义利一元论，认为王霸和义利“只有一个头颅做得成耳”。这就是宋代思想史上有名的“王霸义利之辩”。（《宋元学案》卷五十六《龙川学案》）主要著作有：陈亮《龙川文集》（中华书局１９７４年版改为《陈亮集》），喻南强《梅隐笔谈》，吴莱《尚书标说》、《春秋世变图》、《春秋传授谱》等。此派与朱熹“晦翁学派”、陆九渊“象山学派”观点不同，往复核难，被他们视为洪水猛兽。而与薛季宣、陈傅良、叶适“永嘉学派”的主张基本一致，同被称为“功利之学”或“功利学派”。又因与“金华学派”、“永嘉学派”同处浙东，故又同称为“浙东学派”。此派的功利思想，多少包含有对“生由之利”的愿望，有着重要的社会政治意义，对后世影响十分深远。

　　〖梁丘氏易学派〗创始人梁丘贺，字长翁，西汉诸（今山东诸城县）地人。因为有计谋，任武骑，向京房学习《易经》。京房出任齐郡太守后，梁丘贺改投田王孙为师。官至少府。其子梁丘临原拜施□为师，学《施氏易》，后又因家传而学得京房之法。占卜成为《梁丘氏易》的特点。五鹿充宗研习《梁丘易》，他弟子有士孙张、邓彭祖、衡咸，于是梁丘氏易学派又分为士孙易学派、邓氏易学派和衡氏易学派。两汉之际，有范升研习《梁丘易》和《老子》，教授后生。光武帝时，范升官拜博士，以五经异说竟生、争执不休为由，反对《春秋左氏传》等立为官学。汉朝判断是非曲直，必须用儒经为标准。如果经义不同，人们将无所适从。所以除孔子的五经立官学以外，不肯博采。范升的弟子有杨政。张兴宇君上，东汉初人，研习《梁丘易》，官拜博士，弟子将近万人，是当时梁丘氏易学派的大宗。梁丘氏易学派的著述，《汉志》载有《章句》，施、孟、梁丘各二篇。

　　〖临川学派〗北宋王安石所创学派。因王安石为江西临川（今江西抚州）人，故名。参见“荆公新学”条。

〖刘胡学派〗南宋刘勉之、胡宪、刘子翚等人创立的学派。三人皆为建州崇安（今属福建）人，号称“三先生”。刘勉之与胡宪少以乡贡进入太学，当时，禁止伊、洛之学，二人“阴访伊洛程氏之书，藏干□底，深夜下帷燃膏，潜抄而默诵之”。既而，听说慷定曾从程颐游、精通《易》学，遂前往师事焉。后来，刘勉之又从学于元城学派刘安世和龟山学派杨时，但他鄙薄科举，归结草堂读书和讲学。胡宪亦强调“所谓学者，非克己功夫耶？”归隐故山。刘勉之广交游海内名士以后，也辞归武夷山，专事讲学。三人日以讲论切磋为事，又以陆亦颜、方德顺、朱松等为友，交往甚密。远近学者，闻名而至，络绎不绝，因形成“刘胡学派”，亦称“刘胡诸儒学派”。此派弟子甚多，著名者有：朱熹、吕祖谦、魏掞之、刘懋、邵景之、方耒、刘洪、刘砰、黄钵、詹体仁、林之奇、李楠、李樗、刘□、刘炳等。此派尊奉二程。反对王安石“新学”。于儒家经典无所不读，尤重于《易》。认为“学易者，必有门户”，“复封”，就是“《易》之门户”，主张“学《易》莫先于复，而初九乃其工夫之要”。特别注重“克己”，教授诸生“训以为己之学”。主张“取人以德行经术为先，其次则通习世务’。”为学重视“前代治乱兴衰”，（《宋元学案》卷四十三《刘胡诸儒学案》）以补时用。主要著作有胡宪《论语说入刘子翚《屏山集》，邵景之《玉坡集》。此派与朱熹之父朱松关系密切，松临死之前，特嘱其子熹并受三先生学，朱熹自谓“从三君子游，而事籍淝（胡宪）先生为最久”。此派对朱熹早期思想形成。有一定影响。后来，朱熹另创“晦翁学派”，集理学于大成。另一弟子吕祖谦又创“东莱学派”。

　　〖濂溪学派〗北宋周敦颐等人创立的理学学派。敦颐原居道州营道（今湖南道县）濂溪，世称“濂溪先生”，因称所创学派为“濂溪学派”。敦颐喜谈名理，精于《易》学，与程□、胡宿、周文敏、傅耆、李初平、王拱辰、许渤、孔延之等交往甚密，互相切磋义理。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，从学者众，著名理学家程颢、程颐亦游于门下，因形成“濂溪学派”。著名弟子除二程以外，尚有苏轼、黄庭坚、胡宗愈、周寿、周焘、刘虹、孔武仲、曾几等。该派以《周易》为宗，混合道家“有生于无”和儒有“中庸”思想，据道教《无极图》撰《太极图说》，提出一个简单而系统的宇宙构成理论，认“无极”、“太极”为宇宙根本，认为太极动而生阳，静而生阴。阴阳二气通过变合而生水、火、木、金、土五行，由五行生成万事万物。“万物生生而变化无穷”，“乾道生男，坤道成女”，“人也得共秀而最灵”（《太极图说》），认为人也是由太极而生。确立了“太极本体论”的学说。又提出“太极本无极”的命题，认为万事万都都是由这个“无”产生，宣传了道家“无中生有”的观点。他们又揉合孟子“寡欲”、道教“养生”和佛教“修心”学说，提出“诚”和“主静”的修养理论。他们说的“诚”，是模仿“太极”而建立的“人极”，认为“诚”是人至善的本性，是仁、义、礼、智、信五常之本，是道德修养的最高境界。要达到这一最高境界，必须“主静”，就是“无欲”，不要有任何欲望，安安静静，潜心修养，就可以达到“纯粹至善”的最高境界了。该学派对“新学”态度游移，与“蜀学”有某些思想联系，属于客观唯心主义体系。但其中也包含一定的朴素辩证法思想，他们曾说：“二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉”。又说，“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也”（《太极图说》）。认为万事万物都在不断地运动和变化。主要著作有周敦颐《太极图说》和《通书》（后人编为《周子全书》）等。该派于理学有开创之功，他们已经提出了理学的一些基本概念，如太极、无极、理、气、心、性、命、诚、动、静、阴、阳等，二程在此基础上确立了理学体系。在宋代濂、洛、关、闽四大理学学派中。濂溪学派被列为首位。南宋朱嘉所列“北宋五子”（周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍），也以周敦颐领衔。实际上，此派在北宋影响不大，只是经南宋张□、朱嘉推崇后，才被尊为理学开山，《太极图说》也被奉为理学经典，始获得较高的学术地位，对于中国封建社会后期的儒学发展，产生过深远影响。明太祖朱元璋即位之初，尊立太学，“令学者非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲”（《东林列传》卷二《高攀龙传》）。濂学以其开创理学之功，在封建社会后期盛行不衰。

　　〖濂学〗北宋周敦颐曾居道州营道（今湖南道县）濂溪，世称“濂溪先生”。又因曾在濂溪筑书堂讲学，故称其学派为“濂溪学派”，也叫“濂学”。参见“濂溪学派”。

　　〖理初学派〗创始人俞正燮（１７７５―１８４０）。正燮，定理初，清黟县（今届安徽）人。此学派因其字而名。正登家学有其弟正禧承传。其弟子有程鸿诏、汤球等。其交游者有孙星衍、祁□藻、程恩泽、张穆、汪文台、王乔年、成□、凌□等。此派之学，主干求是，其治经专以汉儒为宗。其治学范围较广，博究史籍，旁及诸子百家。俞正燮“足迹半天下，得书即读，读即有所疏记，每一事为一题。巨册数十鳞比行□中，积岁月，证据周遍．断以己意，一文遂立，于经不□牵于注疏，不畔离于训诂，偶有所作，荟萃群书，走笔立就。尤善言天象”，“又善言地舆说方域”，“乃至掌故之巨。名物之细，声诂之雅。七纬三式释典道藏素灵之册，景教之碑，诸儒桥舌方皇者，引称首首如肉贯串，皆非恒量所测识”。正塑曾襄助叶继要编篡《大清会典》；佐助编写《黟县志》：编写业已佚失的《宋会要》五卷；协助程恩泽和祁□藻编辑《钦定春秋左传读本》；在傅洪泽《行水金鉴》的基础上编写出《续行水金鉴》；协助陈用光校勘顾祖禹的《读史方舆纪要》。其参加编写而“不自名者甚多”，“自名者有《癸巳类稿》、《癸巳存搞》、《说文部纬校补》、《海国纪闻》，而《类稿》为最著”。《癸巳类稿》和《癸巳存搞》，内容广泛，涉及历变、人类学、民间传说、地理以及经学等许多方面，正燮弟正禧“湛深经术，尤熟史事”、“教学者为文章，以言有物言有序为的”。著有《芗林堂文》二卷。正燮弟子程鸿诏“虽精博不逮其师，而文采过之”。曾国藩驻军祁门，曾聘入幕府。著有《夏小正集说》、《论语异义》、《有恒心斋文集》、《脞录》、《笔记》、《光德记》等。汤球“少耽经史，从理初游，传其考据之学，通历算星纬”，“其读史用力于《晋书》，尤深广搜载籍，补晋史之阙，成书数种”。汪文台与正燮“同县相善”，亦学宗汉儒，著有《论语外传》。成躇著书十余种，其中生精力悉在《□园日记》一书，愈正燮曾为之作序，称其读书能为深沉之思。凌与愈正燮友善，尝请业予阮元，他长于推步算术。王藻《＜癸巳类稿＞序》评愈正燮曰：“理初爱索好古，淡泊寡营，不诡遇以求合。其□讨之勤，识议之博，欠下古今，纵横驰骋，分镳并驱，悉讲求于根柢之学。”