〖孟氏易学派〗创始人孟喜，字长卿，西汉东海兰陵（今山东苍山县兰陵镇）人。其父号孟卿，善于研究《礼》和《春秋》，有弟子后苍和疏广，后世所传《后氏礼》和《疏氏春秋》实际出自孟卿。孟卿认为《礼经》太多，而《春秋》烦杂，所以命其子孟喜向田王孙学习《易经》。孟喜好自我吹嘘，特别得到关于阴阳灾变的书，假托是师父田王孙临终所授，在儒生中焰耀不止。另有蜀人赵宾，解释“箕子明夷”句中“箕子”词语时。说“箕子”就是：万物根子正在滋长。一般认为“箕子”是人名，但因为赵宾巧言善辩。其他易学家驳不倒。赵宾说自己的师父是孟喜，孟喜就承担了“师父”的名义。赵宾死后，“箕子者，万物方□兹”说没有人能坚持，孟喜因而也不肯承认自己是赵宾的师父。所以孟喜大失威信。汉朝常常用儒经解释政府的政策。所以对儒经注重训诂而反对新说。孟喜曾以举孝廉而任郎官，后博士出缺，许多人推荐孟喜，但是当皇帝听说孟喜对《易经》有改变古训的行为，而没有任用。孟氏易学在一些命题上有自己的见解。例如“同人于宗吝”，孟氏认为，是指同姓婚配耻辱。“周人五号，谓“帝”是对天的称呼；“王”，是美称；“天子”是爵号；“大君”，是兴盛而行动与众不同；“大人”是具备圣人之德的意思。易》爻位”，言三为三公，二为卿大夫；“食德”，意思是吃父亲的奉禄。用阴阳说二至、二分，孟氏认为，坎，为北方，因为阴气包蕴阳气，所以从冬至起，阳气虽微微升动于地下，但没达到上方，一直到二月，沈凝、寒涸的阴气才消失，坎卦到此终了；震，为东方，春分出于震，万物以此为出发点，阳气为主于内，阴气变为从属，一直达到正南，向丰满硕大发展变化到了顶点，震卦到此终了；离，为南方，因为阳气包蕴阴气，所以从夏至起，阴气微微生于地下，虽然在积累但没有明显，一直到八月，文采不鲜、阳明不骄，离卦到此终了；兑，为西方，秋分形成于兑，万物生命到了尽头，阴气为主于内，阳气下降为从属，一直达到正北，一年当中天施恩泽完毕，兑卦到此终了。“风雷益”，是说必须雷动在前，风发在后，然后万物都能受益。如二月启蛰以后，因风而生长万物；八月收获以后，因风而凋残万物。说风有益处，是说它在雷动以后，故谓“风雷益”。许慎字叔重，东汉人，少年时就博学儒经，拜贾逵为师受古文经，作《说文解字》十四篇，又根据五经传注的优劣与不同而撰著《五经异义》，马融常常推重他。当时有“五经无双许叔重”的话。许慎学习《盂氏易》，称赞《孟氏易》。在《说文解字》中，引古《易经》异文多处：“夕惕若□”、“□龙有悔”、“乘马□如”、“泣涕□如以往□”、“履虎尾□□”、“百谷□木□乎地”、“包□用冯河”、“噬乾□”、“日□之离”、“僮牛之告”、“神□既平”、“□恒凶”、“明出地上□”、“折马壮吉”、“天且劓”、“需有衣絮”、“执鼻□”、“君子豹变其文斐也”、“孰饪”、“□为风”“□升大吉”、“井□寒泉食”、“杂而□”、“夫乾崔然”、“天地壹□”、“□牛乘马”、“重门击□”、“地可观者莫观乎木”、“燥万物者莫□乎火”。孟氏易学派知名弟子若干。孟喜传授《易经》给白光少子和翟牧子兄。白光和翟牧都是博士。于是出现了翟氏易学派、孟氏易学派和白氏易学派。孟氏易学派影响深远。洼丹字子玉，新莽时为避乱世，决心不仕，教授《盂氏易》，弟子达数百人，易学家尊崇他为大儒。洼丹著《易通论》。夏恭字敬公，新莽、东汉时期人，讲授《韩诗》、《孟氏易》，门徒常达干余人。袁安字邰公，东汉前期人。其祖父袁良学习《孟氏易》，在西汉平帝时因举明经而为太子舍人。袁安少年时向祖父学习《孟氏易》，后来从政，颇有政绩。袁安子袁京、衰敞以及袁京子袁彭、袁汤都受家传《孟氏易》。袁京作《易难记》三十万言。虞光，东汉末人，从少年起就研习《孟氏易》；其子虞成、其孙虞风、曾孙虞歆、玄孙虞翻都受家传《孟氏易》虞翻字仲翔，三国吴孙策时为富春长，孙权时曾为骑都尉，因为反对孙权与张昭论神仙，被贬至交州。虞翻在交州虽然境处因罪流放，但仍然讲学不倦，门徒曾达数百人。著有《周易》虞翻注。盂氏易学派的著述，《汉书・艺文志》载有《孟氏京房》十一篇、《灾异孟氏京房》六十六篇；《隋志》载有《孟喜易章句》；《隋书・经籍志》载有《周易》九卷，虞翻注。

　　〖孟子学派〗创始人赵岐。赵岐字台卿，东汉末期京兆长陵（今陕西咸阳市东北）人。《孟子》一书，初没有列为经。在两汉，也没有视为子书，而朝臣奏疏往往引用。《盐铁论》载贤良文学针对通相御史，多取《孟子》言论。另外，《论衡》在《问孔》以后，继之便是《刺孟》，可知汉代已经将孔、孟并称。赵岐少年学习儒经，有才艺，多所著述，有《孟子章句》、《三辅决录》流传于世。程曾，东汉豫章南昌人，在长安学习《春秋公羊严氏传》十几年，然后回家乡讲授，门徒常达数百人，又作《孟子章句》。郑玄作《孟子》注。五代时，蜀生孟昶命母昭裔楷书《易》、《诗》、《书》、《三礼》、《春秋三传》、《论语》、《孟子》十一经。刻石，即蜀石经。宋太宗翻刻，成为北宋石经。这十一经中没《孝经》、《尔雅》，而《孟子》却已列入。说明五代、北宋时，《孟子》已跻身于“十三经”之列。南宋孝宗时，朱熹定“四书”，《孟子》为其一，从此《孟子》成为家家户户诵读之书。

　　〖毛诗学派〗创始人毛公，西汉赵地（今河北南部）人。一说，毛公即毛□。一说，大毛公是毛亨，小毛公是毛□。毛公研习《诗经》，是河间献王的博士。河南献王喜学好古，多方搜求古籍，书籍多得几乎与汉朝中央相等。所得书籍，皆光秦古文旧典，有《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等内容皆是经传、说记和七十子门徒的言论，传论都围绕《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。河间献王还立毛诗博士和春秋左氏传博士。毛公传授《诗经》给贯长卿，贯长卿传授给解延年，解延年传授给徐敖，徐敖传授给陈陕。严是讲授《毛诗》，源出于徐敖。卫宏，年轻时与郑兴都爱好古代学问。起初，有九江人谢曼卿善长《毛诗》，他还给《毛诗》作训诂。卫宏向谢曼卿学习《毛诗》，顺便作《毛诗序》，对《风》、《雅》的主题思想体会深刻，流传至今。东汉时期，郑众、贾逵传授《毛诗》，后马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。常宽，研习《毛诗》、《三礼》、《春秋》、《尚书》，尤其注重《易经》。他著有《典言》和《蜀后志》等。刘桢撰《毛诗义问》，说：“横一木作门，而上无屋，谓之衡门。”陆玑，三国时期吴国人，撰《毛诗草木虫鱼畅》，今存。徐整，三国时期吴国人，撰《毛诗谱畅》说：“子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓予授帛妙子，帛妙子授河间大毛公，为《故训传》，授赵人小毛公。”李撰，三国时期蜀国人，学五经，并博好技艺：算术、占卜、医药、弓弩和机械等，著有古文《易经》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《春秋左氏传》、《太玄指归》等，都依据贾逵、马融学说，而不同于郑玄。按文义看。与王肃说很对立。许慈，三国时期蜀国人，是刘熙的弟子，善长郑氏学说，研习《易经》、《尚书》、《三礼》、《毛诗》和《论语》，先主时是博士。诸葛谨，三国时期吴国大将军，研习《毛涛》、《尚书》、《春秋左氏传》。王基，三国时期魏国将军，作《毛诗驳入申张郑玄说，而驳难王肃说。大体上，西汉儒学家多数传授《鲁诗》，东汉儒学家盛传《韩诗》，至郑玄大力提倡《毛诗》，《毛诗》大行于世，而《鲁诗》、《韩诗》都衰落下去。

　　〖懋堂学派〗创始人段玉裁（１７３５一１８１５）。玉裁，字若膺，号懋堂，清金坛（今属江苏）人。此学派因其号而名。段玉裁为戴震弟子。段之弟子有陈奂、徐□、严杰、龚丽正、沈涛等。其交游者有卢文□、钱大昕、阮元、王念孙、孔广森、丁杰、钮树玉、江有诰等。玉裁私淑弟子有马寿龄。此学派精于经学和文字训诂，谨守戴震师说，并有所发扬光大。须玉裁治《说文》数十年，著《说文解字注》三十卷，为研究文字训诂学的重要参考书。作《六书音均表》，继承顾炎武、江永二家的分部而益精密，分古韵为六类十七部；“支”、“脂”、“之”三部分立，为其创见。又著《古文尚书撰异》、《诗经小学》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《毛诗故训传定本》、《经韵楼集》等书。其义理之学，集中释《大学》“明明德”、《孟子》“圣之于天道”，皆墨守戴震之义。玉裁弟子严杰潜研经学，曾佐阮元编《经籍纂诂》，著有《小尔雅疏证》、《蜀石经残本毛诗考证》。沈涛治考订之学，兼嗜金石，著有《论语孔注辨伪》、《说文古本考》、《常山贞石志》、《瑟榭丛谈》、《十经斋文集》等。玉裁交游者江有诰，亦精音韵、训诂之学，谓江永能补顾炎武所未及，而分部仍多罅漏，乃析为二十一部，著《诗经韵读》、《群经韵读》、《楚辞韵读》、《先秦韵读》、《汉魏韵读》、《唐韵四声》等，晚著《说文六书录》、《说文分韵谱》，遇火焚其稿。段之私淑弟子马寿龄“夙究许学，服膺段氏，尝读《说文注》而札记之，别其义类”，“一以段义为主”。段玉裁之学，尤其是《说文解字注》，曾受到许多学者推许。阮元曰：“先生有功于天下后世者三：言古音一也，言《说文》二也，《汉读考》三也。”（《＜汉读考＞序》）

　　〖鹿门学派〗创始人皮锡瑞（１８５０－１９０８）。锡瑞，字鹿门，号师伏，清善化（今湖南长沙）人。此学派因其字而名。锡瑞交游者有胡元仪、胡元玉等。此派经术，原以郑玄为宗，后专治今文经学。锡瑞幼工词章，博B闻W强Q记，淡于荣利，精研汉儒经训之学。他曾主讲湖南佳阳“龙潭书院”和南昌“经训书院”，后又曾应主张维新变法的南学会之邀，前往讲学。其教人大旨有六：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初去古未远。以为孔子作经说必有据；三当知后汉古文说出，乃尊周公以抑孔子；四当知晋宋以下专信《古―文尚书》、《毛诗》、《周官》、《左传》，而大义微言不彰；五当知宋元经学虽衰，而不信古文诸书，亦有特见；六当知国朝经学复盛，乾嘉以后，治今文者．尤能窥见圣经微旨，执此六义以治诸经，乃知孔子以万世师表之尊。正以其有万世不易之经。经之大义微言，甚其易明。洽经者当先去其支离琐细耐用汉人仟人体玩经灾之法。勉为通经致用之材，斯不至博而寡要、迂而无同矣。”（徐世昌《清儒学案》）在维新派与守旧派的尖锐冲突中，皮锡瑞持中间立场，他赞同改革教育，伺又认为，如能将宋明两朝之弊病尽行革除，则今国自能挽救颓招。而不必采用西法。所著有《经学历史》、《经学通论》、《工制笺》、《古文尚书冤词平议》、《今文尚书考证》、《尚书中候疏证》、《圣证论补评》、《郑志疏证》、《郑记考证》、《六艺论疏证》等。叶德解评皮锡瑞曰：“鹿门好学深思，遥于经准。于郑氏遗说皆有发明。《六艺论疏证》考订残阳，别白是非，语必征实，而言外之旨隐然。”（《六艺论疏证序）―）徐世昌《清儒学案》称其“博洽精审，亦能折中群言，无所偏激”。

　　〖吕范学派〗北宋吕大忠、吕大钧、吕大临及范育等人创立的学派。张载所创“关学”，盛时不下“洛学”。吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、苏炳、游师雄、种师道、潘拯、李复、田腴、邵靖、张舜民、薛昌朝等均为高平学派范仲淹的再传弟子、横渠学派（关学）张载的门人，唯吕大忠、吕大钧、吕大临、苏炳于载卒后，改为师事二程，成为程门重要弟子，其中，大临与谢良佐、杨时、游酢并称“程门四大弟子”。他们虽从二程学习“性理学”，但仍信奉张载学说，形成一个融关学与洛学于一体而偏向关学的学术派别，因此派以三吕、范育领衔、故称“吕范学派”，也称“吕范诸儒学派”。此派弟子甚多，著名者有马涓、张瞻、周行己、许景衡、沈躬行、谢天申、吕好问、吕切问、邵整、邵景之、苏大彦等。此派主张传道修业应以治经为本，反对空言讲习。提出“仁”乃“力行”，而非“爱人”之说。尤为重视《中庸》，曾与二程讨论“中之道”等问题，提出“中者，道之所由出”的观点，认为“天命之谓性。率性之谓道”。“中者，天下之大本；和者，天下之达道”，“则性与道，大本与达道”是一致的。又认为“中即性”，“在天为命，在人为性，由中而出者”就是道。又说“不倚之谓中，不杂之谓和”等。又认为喜怒哀乐之末发谓之“中”。此心即为“赤子之心”，“赤子之心”就是“纯一无伪”。还指出“万物之生莫不有气”，“洗然之气，充塞天地，虽难得而言，非虚无也”。认为气为神之盛，莫不有魄，魄为鬼之盛，“故人亦鬼神之会尔”。认为“人受天地之中以生，良心所发，莫非道也。在我者，恻隐羞恶辞让是非，皆道也；在彼者，君臣父子夫妇昆弟朋友之交，亦道也。”“在物之分则有彼我之殊，在性之分则合乎内外一。体”。这些学说为程颐所不取，认为“守横渠（张载）说甚固”。他们还作《克己铭》，有“凡厥有生，均气同体”，“立己与物，私为町畦”等句，朱熹认为“不合以己与物对说”。他们还主张“为政当先以守法为重’，提倡“笃实”，“躬行”。注重冠、昏、丧、祭之礼，曾率乡人作《乡约》，提倡“德业相励”，“见善必行，闻过必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”。还提倡“过央相规”、“礼俗相交”、“患难相恤”等。（《宋元学案》卷三十一《吕范诸儒学案》）主要著作有吕大忠《辋川集》，吕大临《易章句》、《大易图象传》、《孟子讲义》，吕大钧《四书注》、《诚德集》。游师雄《分疆录》，李复《澜水集》等。此派在传播二程和张载学说以及融合两家学说方面有一定影响。其弟子周行己、许景衡等另创“周许诸儒学派”。

　　〖洛学〗以北宋程颢、程颐为首的学派。因二程是洛阳人，故名。参见“伊洛之学”条。

　　〖鲁学〗秦汉时期的经学派别之―，代表人物为申公、高堂生、申公，鲁地人，因传授《诗经》即《鲁诗》。汉初楚王刘郢命他为太子傅；武帝时。为太中大夫、高堂生，鲁地人，传出《士礼》十七篇；他的弟子鲁人徐生善为颂，孝文帝时因颂而为礼官大夫。春秋时期以来，礼崩乐坏。然而周礼对鲁国的影响仍较其他地方浓重。鲁人传授的儒经。学风比较谨守，与“齐学”对应，称为“鲁学”。“鲁学”除包括《鲁诗》、《士礼》，即《高堂氏礼》以外，还包括《鲁论语》、《春秋谷梁传》等。

　　〖鲁斋学派〗宋末元初赵复、许衡等人创立的学派。赵复为朱熹私淑弟子，颇通程朱理学，学者称“江汉先生”。端平二年（１２３５）在家乡德安（今湖北安陆）被蒙古阔端军俘虏。姚枢奉诏于军中求儒士，获释，并随其来到燕京（今北京），授徒讲学，学子从者百余人，既而主讲太极书院，最早将程朱理学传至北方。又将程、朱所著诺经传注及自己所作《传道图》、《伊洛发挥》等付与姚枢。枢后退隐辉州苏门，以传其学，由是许衡、郝经、刘因等皆得其书，潜心钻研。许衡造诣最深，成其大宗。又与窦默、刘德渊、张文谦、杨奂、王粹等为友，精心切磋学术，以程朱理学教授门徒，一时学业大兴，形成自己的学派。因许衡号“鲁斋”，学者称为“鲁斋先生”，故称此派为“鲁斋学派”。此派弟子甚多，著名者有：姚燧、孛术鲁□、耶律有尚、吕□、刘宣、贺伯颜、徐毅、白栋、王都中、李文炳、王遵礼、赵矩、刘季伟、韩思永、刘安中等。此派承袭朱熹之统，以传播程朱理学为宗。他们说“理”是事物的“所以然”和“所当然”，“所以然者是本原”、“所当然者是末流”；“所以然者是命”，“所当然科是义”。“每一事每一物须有所以然与所当然”。认为“道”不是远离人间的东西，而是“民生日用”。讲求修身、齐家、治国、平天下，不能仅仅“徒事于言语文字之间”，更重要的则是“践履力行”。“修己，教人”。因此，他们特别提倡养民“治生”之说。后人渭其理学，“举而措之事业”，“不离日用”。入能“事君”，出能“佐时”，有用于天―卜。人元以后，此派主张推行“汉法”，谓“北方之有中夏者，必行汉法乃可长久”，在促进民族之间的思想文化交流和融合方面，具有重要贡献。此派虽然蹈袭程朱理学，但其中亦杂入陆九渊“心学”，如提出“心与天地一般”、“心之所存者理也”，“万物皆备于我，反身而诚”等观点。均强调“心”的作用。（《宋元学案》卷九十《鲁斋学案》）主要著作有：赵复《传道图》、《伊洛发挥》、《希贤录》，许衡《鲁斋遗书》，姚燧《牧庵文集》等。此派学说在元朝兴盛一时，对于传播程朱理学具有重要贡献。使南宋理学遍传中州。，史称许衡“朱于之后一人”，与南方理学大师吴澄合称为“南吴北许”。清代，此派学说亦受到学者一定重视。

　　〖鲁论语学派〗创始人夏侯胜。字长公，西汉东平（今山东东平县东）人。夏侯始昌的族子。少年好学，拜夏侯始昌为师，学习《尚书》及《洪范五行传》。宣帝时，官至太子太傅，受诏撰《尚书》和《论语说》。主要弟子有肖望之。治《鲁论语》的著名学者有张禹、朱云、扶卿、龚奋、瑕丘江公、右师细君、韦贤和韦玄成等。张禹初从施雠学《易经》，后拜王阳、庸生为师学习《论语》。以精习经学被举为郡文学。初元年间，立皇太子，博士郑宽中以《尚书》教授太子，并荐言张禹善长《论语》，诏令禹为太子讲授《论语》，官为光禄大夫。为回答太子的疑问而著《论语章句》。诸儒为之语曰：“欲为《论》，吟张文。”于是学习《论语》者，多学张禹《论语章句》，其他各家《论语》，渐渐衰落。自西汉《鲁论语》立为官学，家读户诵，终于成为中国传统经学精髓所系，两千年来未有改变。《鲁论语》载异文：“专不习乎”、“而众星拱之”、“有酒食先生□”、“哀公问主”、“从之纯如也”、“无故也”、“可使治其傅也”、“未智焉得仁”、“高子弑齐君”、“文质伤份”、“予所鄙者”、“子之宴居”、“吾未尝无悔也”、“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”、“多见而志之”、“诚唯弟子”、“君子坦汤汤”、“民无德而称焉”、“而不预焉”、“□□如也”、“□衣裳者”、“恂恂然”、“贾之哉”、“逡逡如也”、“鞠穷如也”、“上如揖，趋如授”、“乡人献”、“朋友无所归，生于我乎馆，死于我乎殡”、“车中内顾”、“仁旧贯”、“吾无已也”、“片言可以制狱者”、“子之于也”、“直弓者”、“悻悻然小人哉”、“子贡谤人”、“在陈绝□”、“斯□矣”、“必先厉其器”、“谓之傲”、“国君之妻”、“国人称之曰君夫人”、“泥而不滓”、“古之种也贬”、“夫何言哉，夫何言哉”、“恶果敢而室者”、“恶绞以为知者”、“往者不可谦也，来者犹可追也。期斯已矣，今之从政者殆”、“发中权”、“以致其事，焉可怃也”、“敢昭告于皇天后土”、“无不知命章”。