〖孟氏易学派〗创始人孟喜,字长卿,西汉东海兰陵(今山东苍山县兰陵镇)人。其父号孟卿,善于研究《礼》和《春秋》,有弟子后苍和疏广,后世所传《后氏礼》和《疏氏春秋》实际出自孟卿。孟卿认为《礼经》太多,而《春秋》烦杂,所以命其子孟喜向田王孙学习《易经》。孟喜好自我吹嘘,特别得到关于阴阳灾变的书,假托是师父田王孙临终所授,在儒生中焰耀不止。另有蜀人赵宾,解释“箕子明夷”句中“箕子”词语时。说“箕子”就是:万物根子正在滋长。一般认为“箕子”是人名,但因为赵宾巧言善辩。其他易学家驳不倒。赵宾说自己的师父是孟喜,孟喜就承担了“师父”的名义。赵宾死后,“箕子者,万物方□兹”说没有人能坚持,孟喜因而也不肯承认自己是赵宾的师父。所以孟喜大失威信。汉朝常常用儒经解释政府的政策。所以对儒经注重训诂而反对新说。孟喜曾以举孝廉而任郎官,后博士出缺,许多人推荐孟喜,但是当皇帝听说孟喜对《易经》有改变古训的行为,而没有任用。孟氏易学在一些命题上有自己的见解。例如“同人于宗吝”,孟氏认为,是指同姓婚配耻辱。“周人五号,谓“帝”是对天的称呼;“王”,是美称;“天子”是爵号;“大君”,是兴盛而行动与众不同;“大人”是具备圣人之德的意思。易》爻位”,言三为三公,二为卿大夫;“食德”,意思是吃父亲的奉禄。用阴阳说二至、二分,孟氏认为,坎,为北方,因为阴气包蕴阳气,所以从冬至起,阳气虽微微升动于地下,但没达到上方,一直到二月,沈凝、寒涸的阴气才消失,坎卦到此终了;震,为东方,春分出于震,万物以此为出发点,阳气为主于内,阴气变为从属,一直达到正南,向丰满硕大发展变化到了顶点,震卦到此终了;离,为南方,因为阳气包蕴阴气,所以从夏至起,阴气微微生于地下,虽然在积累但没有明显,一直到八月,文采不鲜、阳明不骄,离卦到此终了;兑,为西方,秋分形成于兑,万物生命到了尽头,阴气为主于内,阳气下降为从属,一直达到正北,一年当中天施恩泽完毕,兑卦到此终了。“风雷益”,是说必须雷动在前,风发在后,然后万物都能受益。如二月启蛰以后,因风而生长万物;八月收获以后,因风而凋残万物。说风有益处,是说它在雷动以后,故谓“风雷益”。许慎字叔重,东汉人,少年时就博学儒经,拜贾逵为师受古文经,作《说文解字》十四篇,又根据五经传注的优劣与不同而撰著《五经异义》,马融常常推重他。当时有“五经无双许叔重”的话。许慎学习《盂氏易》,称赞《孟氏易》。在《说文解字》中,引古《易经》异文多处:“夕惕若□”、“□龙有悔”、“乘马□如”、“泣涕□如以往□”、“履虎尾□□”、“百谷□木□乎地”、“包□用冯河”、“噬乾□”、“日□之离”、“僮牛之告”、“神□既平”、“□恒凶”、“明出地上□”、“折马壮吉”、“天且劓”、“需有衣絮”、“执鼻□”、“君子豹变其文斐也”、“孰饪”、“□为风”“□升大吉”、“井□寒泉食”、“杂而□”、“夫乾崔然”、“天地壹□”、“□牛乘马”、“重门击□”、“地可观者莫观乎木”、“燥万物者莫□乎火”。孟氏易学派知名弟子若干。孟喜传授《易经》给白光少子和翟牧子兄。白光和翟牧都是博士。于是出现了翟氏易学派、孟氏易学派和白氏易学派。孟氏易学派影响深远。洼丹字子玉,新莽时为避乱世,决心不仕,教授《盂氏易》,弟子达数百人,易学家尊崇他为大儒。洼丹著《易通论》。夏恭字敬公,新莽、东汉时期人,讲授《韩诗》、《孟氏易》,门徒常达干余人。袁安字邰公,东汉前期人。其祖父袁良学习《孟氏易》,在西汉平帝时因举明经而为太子舍人。袁安少年时向祖父学习《孟氏易》,后来从政,颇有政绩。袁安子袁京、衰敞以及袁京子袁彭、袁汤都受家传《孟氏易》。袁京作《易难记》三十万言。虞光,东汉末人,从少年起就研习《孟氏易》;其子虞成、其孙虞风、曾孙虞歆、玄孙虞翻都受家传《孟氏易》虞翻字仲翔,三国吴孙策时为富春长,孙权时曾为骑都尉,因为反对孙权与张昭论神仙,被贬至交州。虞翻在交州虽然境处因罪流放,但仍然讲学不倦,门徒曾达数百人。著有《周易》虞翻注。盂氏易学派的著述,《汉书・艺文志》载有《孟氏京房》十一篇、《灾异孟氏京房》六十六篇;《隋志》载有《孟喜易章句》;《隋书・经籍志》载有《周易》九卷,虞翻注。
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孟子学派
〖孟子学派〗创始人赵岐。赵岐字台卿,东汉末期京兆长陵(今陕西咸阳市东北)人。《孟子》一书,初没有列为经。在两汉,也没有视为子书,而朝臣奏疏往往引用。《盐铁论》载贤良文学针对通相御史,多取《孟子》言论。另外,《论衡》在《问孔》以后,继之便是《刺孟》,可知汉代已经将孔、孟并称。赵岐少年学习儒经,有才艺,多所著述,有《孟子章句》、《三辅决录》流传于世。程曾,东汉豫章南昌人,在长安学习《春秋公羊严氏传》十几年,然后回家乡讲授,门徒常达数百人,又作《孟子章句》。郑玄作《孟子》注。五代时,蜀生孟昶命母昭裔楷书《易》、《诗》、《书》、《三礼》、《春秋三传》、《论语》、《孟子》十一经。刻石,即蜀石经。宋太宗翻刻,成为北宋石经。这十一经中没《孝经》、《尔雅》,而《孟子》却已列入。说明五代、北宋时,《孟子》已跻身于“十三经”之列。南宋孝宗时,朱熹定“四书”,《孟子》为其一,从此《孟子》成为家家户户诵读之书。
毛诗学派
〖毛诗学派〗创始人毛公,西汉赵地(今河北南部)人。一说,毛公即毛□。一说,大毛公是毛亨,小毛公是毛□。毛公研习《诗经》,是河间献王的博士。河南献王喜学好古,多方搜求古籍,书籍多得几乎与汉朝中央相等。所得书籍,皆光秦古文旧典,有《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等内容皆是经传、说记和七十子门徒的言论,传论都围绕《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。河间献王还立毛诗博士和春秋左氏传博士。毛公传授《诗经》给贯长卿,贯长卿传授给解延年,解延年传授给徐敖,徐敖传授给陈陕。严是讲授《毛诗》,源出于徐敖。卫宏,年轻时与郑兴都爱好古代学问。起初,有九江人谢曼卿善长《毛诗》,他还给《毛诗》作训诂。卫宏向谢曼卿学习《毛诗》,顺便作《毛诗序》,对《风》、《雅》的主题思想体会深刻,流传至今。东汉时期,郑众、贾逵传授《毛诗》,后马融作《毛诗传》,郑玄作《毛诗笺》。常宽,研习《毛诗》、《三礼》、《春秋》、《尚书》,尤其注重《易经》。他著有《典言》和《蜀后志》等。刘桢撰《毛诗义问》,说:“横一木作门,而上无屋,谓之衡门。”陆玑,三国时期吴国人,撰《毛诗草木虫鱼畅》,今存。徐整,三国时期吴国人,撰《毛诗谱畅》说:“子夏授高行子,高行子授薛仓子,薛仓予授帛妙子,帛妙子授河间大毛公,为《故训传》,授赵人小毛公。”李撰,三国时期蜀国人,学五经,并博好技艺:算术、占卜、医药、弓弩和机械等,著有古文《易经》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《春秋左氏传》、《太玄指归》等,都依据贾逵、马融学说,而不同于郑玄。按文义看。与王肃说很对立。许慈,三国时期蜀国人,是刘熙的弟子,善长郑氏学说,研习《易经》、《尚书》、《三礼》、《毛诗》和《论语》,先主时是博士。诸葛谨,三国时期吴国大将军,研习《毛涛》、《尚书》、《春秋左氏传》。王基,三国时期魏国将军,作《毛诗驳入申张郑玄说,而驳难王肃说。大体上,西汉儒学家多数传授《鲁诗》,东汉儒学家盛传《韩诗》,至郑玄大力提倡《毛诗》,《毛诗》大行于世,而《鲁诗》、《韩诗》都衰落下去。
懋堂学派
〖懋堂学派〗创始人段玉裁(1735一1815)。玉裁,字若膺,号懋堂,清金坛(今属江苏)人。此学派因其号而名。段玉裁为戴震弟子。段之弟子有陈奂、徐□、严杰、龚丽正、沈涛等。其交游者有卢文□、钱大昕、阮元、王念孙、孔广森、丁杰、钮树玉、江有诰等。玉裁私淑弟子有马寿龄。此学派精于经学和文字训诂,谨守戴震师说,并有所发扬光大。须玉裁治《说文》数十年,著《说文解字注》三十卷,为研究文字训诂学的重要参考书。作《六书音均表》,继承顾炎武、江永二家的分部而益精密,分古韵为六类十七部;“支”、“脂”、“之”三部分立,为其创见。又著《古文尚书撰异》、《诗经小学》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《毛诗故训传定本》、《经韵楼集》等书。其义理之学,集中释《大学》“明明德”、《孟子》“圣之于天道”,皆墨守戴震之义。玉裁弟子严杰潜研经学,曾佐阮元编《经籍纂诂》,著有《小尔雅疏证》、《蜀石经残本毛诗考证》。沈涛治考订之学,兼嗜金石,著有《论语孔注辨伪》、《说文古本考》、《常山贞石志》、《瑟榭丛谈》、《十经斋文集》等。玉裁交游者江有诰,亦精音韵、训诂之学,谓江永能补顾炎武所未及,而分部仍多罅漏,乃析为二十一部,著《诗经韵读》、《群经韵读》、《楚辞韵读》、《先秦韵读》、《汉魏韵读》、《唐韵四声》等,晚著《说文六书录》、《说文分韵谱》,遇火焚其稿。段之私淑弟子马寿龄“夙究许学,服膺段氏,尝读《说文注》而札记之,别其义类”,“一以段义为主”。段玉裁之学,尤其是《说文解字注》,曾受到许多学者推许。阮元曰:“先生有功于天下后世者三:言古音一也,言《说文》二也,《汉读考》三也。”(《<汉读考>序》)
鹿门学派
〖鹿门学派〗创始人皮锡瑞(1850-1908)。锡瑞,字鹿门,号师伏,清善化(今湖南长沙)人。此学派因其字而名。锡瑞交游者有胡元仪、胡元玉等。此派经术,原以郑玄为宗,后专治今文经学。锡瑞幼工词章,博B闻W强Q记,淡于荣利,精研汉儒经训之学。他曾主讲湖南佳阳“龙潭书院”和南昌“经训书院”,后又曾应主张维新变法的南学会之邀,前往讲学。其教人大旨有六:“一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经;二当知汉初去古未远。以为孔子作经说必有据;三当知后汉古文说出,乃尊周公以抑孔子;四当知晋宋以下专信《古―文尚书》、《毛诗》、《周官》、《左传》,而大义微言不彰;五当知宋元经学虽衰,而不信古文诸书,亦有特见;六当知国朝经学复盛,乾嘉以后,治今文者.尤能窥见圣经微旨,执此六义以治诸经,乃知孔子以万世师表之尊。正以其有万世不易之经。经之大义微言,甚其易明。洽经者当先去其支离琐细耐用汉人仟人体玩经灾之法。勉为通经致用之材,斯不至博而寡要、迂而无同矣。”(徐世昌《清儒学案》)在维新派与守旧派的尖锐冲突中,皮锡瑞持中间立场,他赞同改革教育,伺又认为,如能将宋明两朝之弊病尽行革除,则今国自能挽救颓招。而不必采用西法。所著有《经学历史》、《经学通论》、《工制笺》、《古文尚书冤词平议》、《今文尚书考证》、《尚书中候疏证》、《圣证论补评》、《郑志疏证》、《郑记考证》、《六艺论疏证》等。叶德解评皮锡瑞曰:“鹿门好学深思,遥于经准。于郑氏遗说皆有发明。《六艺论疏证》考订残阳,别白是非,语必征实,而言外之旨隐然。”(《六艺论疏证序)―)徐世昌《清儒学案》称其“博洽精审,亦能折中群言,无所偏激”。
吕范学派
〖吕范学派〗北宋吕大忠、吕大钧、吕大临及范育等人创立的学派。张载所创“关学”,盛时不下“洛学”。吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、苏炳、游师雄、种师道、潘拯、李复、田腴、邵靖、张舜民、薛昌朝等均为高平学派范仲淹的再传弟子、横渠学派(关学)张载的门人,唯吕大忠、吕大钧、吕大临、苏炳于载卒后,改为师事二程,成为程门重要弟子,其中,大临与谢良佐、杨时、游酢并称“程门四大弟子”。他们虽从二程学习“性理学”,但仍信奉张载学说,形成一个融关学与洛学于一体而偏向关学的学术派别,因此派以三吕、范育领衔、故称“吕范学派”,也称“吕范诸儒学派”。此派弟子甚多,著名者有马涓、张瞻、周行己、许景衡、沈躬行、谢天申、吕好问、吕切问、邵整、邵景之、苏大彦等。此派主张传道修业应以治经为本,反对空言讲习。提出“仁”乃“力行”,而非“爱人”之说。尤为重视《中庸》,曾与二程讨论“中之道”等问题,提出“中者,道之所由出”的观点,认为“天命之谓性。率性之谓道”。“中者,天下之大本;和者,天下之达道”,“则性与道,大本与达道”是一致的。又认为“中即性”,“在天为命,在人为性,由中而出者”就是道。又说“不倚之谓中,不杂之谓和”等。又认为喜怒哀乐之末发谓之“中”。此心即为“赤子之心”,“赤子之心”就是“纯一无伪”。还指出“万物之生莫不有气”,“洗然之气,充塞天地,虽难得而言,非虚无也”。认为气为神之盛,莫不有魄,魄为鬼之盛,“故人亦鬼神之会尔”。认为“人受天地之中以生,良心所发,莫非道也。在我者,恻隐羞恶辞让是非,皆道也;在彼者,君臣父子夫妇昆弟朋友之交,亦道也。”“在物之分则有彼我之殊,在性之分则合乎内外一。体”。这些学说为程颐所不取,认为“守横渠(张载)说甚固”。他们还作《克己铭》,有“凡厥有生,均气同体”,“立己与物,私为町畦”等句,朱熹认为“不合以己与物对说”。他们还主张“为政当先以守法为重’,提倡“笃实”,“躬行”。注重冠、昏、丧、祭之礼,曾率乡人作《乡约》,提倡“德业相励”,“见善必行,闻过必改。能治其身,能治其家,能事父兄,能教子弟”。还提倡“过央相规”、“礼俗相交”、“患难相恤”等。(《宋元学案》卷三十一《吕范诸儒学案》)主要著作有吕大忠《辋川集》,吕大临《易章句》、《大易图象传》、《孟子讲义》,吕大钧《四书注》、《诚德集》。游师雄《分疆录》,李复《澜水集》等。此派在传播二程和张载学说以及融合两家学说方面有一定影响。其弟子周行己、许景衡等另创“周许诸儒学派”。
洛学
〖洛学〗以北宋程颢、程颐为首的学派。因二程是洛阳人,故名。参见“伊洛之学”条。
鲁学
〖鲁学〗秦汉时期的经学派别之―,代表人物为申公、高堂生、申公,鲁地人,因传授《诗经》即《鲁诗》。汉初楚王刘郢命他为太子傅;武帝时。为太中大夫、高堂生,鲁地人,传出《士礼》十七篇;他的弟子鲁人徐生善为颂,孝文帝时因颂而为礼官大夫。春秋时期以来,礼崩乐坏。然而周礼对鲁国的影响仍较其他地方浓重。鲁人传授的儒经。学风比较谨守,与“齐学”对应,称为“鲁学”。“鲁学”除包括《鲁诗》、《士礼》,即《高堂氏礼》以外,还包括《鲁论语》、《春秋谷梁传》等。
鲁斋学派
〖鲁斋学派〗宋末元初赵复、许衡等人创立的学派。赵复为朱熹私淑弟子,颇通程朱理学,学者称“江汉先生”。端平二年(1235)在家乡德安(今湖北安陆)被蒙古阔端军俘虏。姚枢奉诏于军中求儒士,获释,并随其来到燕京(今北京),授徒讲学,学子从者百余人,既而主讲太极书院,最早将程朱理学传至北方。又将程、朱所著诺经传注及自己所作《传道图》、《伊洛发挥》等付与姚枢。枢后退隐辉州苏门,以传其学,由是许衡、郝经、刘因等皆得其书,潜心钻研。许衡造诣最深,成其大宗。又与窦默、刘德渊、张文谦、杨奂、王粹等为友,精心切磋学术,以程朱理学教授门徒,一时学业大兴,形成自己的学派。因许衡号“鲁斋”,学者称为“鲁斋先生”,故称此派为“鲁斋学派”。此派弟子甚多,著名者有:姚燧、孛术鲁□、耶律有尚、吕□、刘宣、贺伯颜、徐毅、白栋、王都中、李文炳、王遵礼、赵矩、刘季伟、韩思永、刘安中等。此派承袭朱熹之统,以传播程朱理学为宗。他们说“理”是事物的“所以然”和“所当然”,“所以然者是本原”、“所当然者是末流”;“所以然者是命”,“所当然科是义”。“每一事每一物须有所以然与所当然”。认为“道”不是远离人间的东西,而是“民生日用”。讲求修身、齐家、治国、平天下,不能仅仅“徒事于言语文字之间”,更重要的则是“践履力行”。“修己,教人”。因此,他们特别提倡养民“治生”之说。后人渭其理学,“举而措之事业”,“不离日用”。入能“事君”,出能“佐时”,有用于天―卜。人元以后,此派主张推行“汉法”,谓“北方之有中夏者,必行汉法乃可长久”,在促进民族之间的思想文化交流和融合方面,具有重要贡献。此派虽然蹈袭程朱理学,但其中亦杂入陆九渊“心学”,如提出“心与天地一般”、“心之所存者理也”,“万物皆备于我,反身而诚”等观点。均强调“心”的作用。(《宋元学案》卷九十《鲁斋学案》)主要著作有:赵复《传道图》、《伊洛发挥》、《希贤录》,许衡《鲁斋遗书》,姚燧《牧庵文集》等。此派学说在元朝兴盛一时,对于传播程朱理学具有重要贡献。使南宋理学遍传中州。,史称许衡“朱于之后一人”,与南方理学大师吴澄合称为“南吴北许”。清代,此派学说亦受到学者一定重视。
鲁论语学派
〖鲁论语学派〗创始人夏侯胜。字长公,西汉东平(今山东东平县东)人。夏侯始昌的族子。少年好学,拜夏侯始昌为师,学习《尚书》及《洪范五行传》。宣帝时,官至太子太傅,受诏撰《尚书》和《论语说》。主要弟子有肖望之。治《鲁论语》的著名学者有张禹、朱云、扶卿、龚奋、瑕丘江公、右师细君、韦贤和韦玄成等。张禹初从施雠学《易经》,后拜王阳、庸生为师学习《论语》。以精习经学被举为郡文学。初元年间,立皇太子,博士郑宽中以《尚书》教授太子,并荐言张禹善长《论语》,诏令禹为太子讲授《论语》,官为光禄大夫。为回答太子的疑问而著《论语章句》。诸儒为之语曰:“欲为《论》,吟张文。”于是学习《论语》者,多学张禹《论语章句》,其他各家《论语》,渐渐衰落。自西汉《鲁论语》立为官学,家读户诵,终于成为中国传统经学精髓所系,两千年来未有改变。《鲁论语》载异文:“专不习乎”、“而众星拱之”、“有酒食先生□”、“哀公问主”、“从之纯如也”、“无故也”、“可使治其傅也”、“未智焉得仁”、“高子弑齐君”、“文质伤份”、“予所鄙者”、“子之宴居”、“吾未尝无悔也”、“加我数年,五十以学,亦可以无大过矣”、“多见而志之”、“诚唯弟子”、“君子坦汤汤”、“民无德而称焉”、“而不预焉”、“□□如也”、“□衣裳者”、“恂恂然”、“贾之哉”、“逡逡如也”、“鞠穷如也”、“上如揖,趋如授”、“乡人献”、“朋友无所归,生于我乎馆,死于我乎殡”、“车中内顾”、“仁旧贯”、“吾无已也”、“片言可以制狱者”、“子之于也”、“直弓者”、“悻悻然小人哉”、“子贡谤人”、“在陈绝□”、“斯□矣”、“必先厉其器”、“谓之傲”、“国君之妻”、“国人称之曰君夫人”、“泥而不滓”、“古之种也贬”、“夫何言哉,夫何言哉”、“恶果敢而室者”、“恶绞以为知者”、“往者不可谦也,来者犹可追也。期斯已矣,今之从政者殆”、“发中权”、“以致其事,焉可怃也”、“敢昭告于皇天后土”、“无不知命章”。