〖南江学派〗创始人邵晋涵(1743―1796)。晋涵,字与桐,又字二云,号南江,清余姚(今属浙江)人。此学派因其号而名。晋涵弟子有孙尔准。其交游者有朱筠、翁方纲、王昶、章学诚、戴震、程晋芳、阮元、洪亮吉、周永年等。此学派以博洽见称,而主守约;以经训行世,而其长在史;以汉诂推尊,而宗主乃在宋学。晋涵曾人四库全书馆,参加纂修《续三通》、《八旗通志》等书。其生平善读书,博闻强识,四部七录靡不研究。因其生浙东,习闻刘宗局、黄宗羲之论,故长于史。在四库全书馆时从《永乐大典》中辑录旧五代史》,得十之八九。复采《册府元龟》、《太平御览》诸书以补其缺,并参考《通鉴长编》诸史及宋人说部、碑碣,辨证条系,悉符原书卷数。书成,呈御览。馆臣请仿刘□《旧唐书》之例,列于甘三史,刊布学官,诏从之。由此《旧五代史》复传人间。又著《尔雅正义》,以郭璞《尔雅注》为宗,兼采汉人旧注,为研究训诂学的重要著作。又著《孟子述义》、《谷梁正义》、《韩待内传考》、《旧五代史考异》、《皇朝大臣谥迹录》、《方舆金石编目》、《□轩日记》、《南江诗文钞》、《南江札记》等。晋涵还有志重修《宋史》,曾仿宋王□《东都事略》,辑《南都事略》,叙南宋史事,书未成而卒。又为毕玩审定《续资治通鉴》,但刻书时未及据以改正。晋涵弟子孙尔准,嘉庆进士,改庶吉士,散馆授编修,官至闽浙总督。其“得师经史之学,敷为章奏;得师文艺,作为诗歌;得师立品之超、见事之明,以核官行军,卓然煽古大臣风烈。是先生之业,文靖为尽得其传”(《清儒学案》)。所著有《泰云堂记》。此派创始人邵晋涵之学,曾受到许多学者的推崇。邵氏生平与章学诚相知最深,邵氏殴后,学诚哀之曰:“吴天生百才,士不能得一史才;生十史才不能得一史识。有才有识而又不佑其成,若有物忌者,岂不重可惜哉!”(同上)阮元曰:“二云先生以醇和廉介之性,为沈博邃精之学,经学、史学并冠一时。于经则覃精训诂,病邢□《尔雅疏》之陋,为《尔雅正义》二十卷,发明叔然、景纯之义,远胜邢书,可以立于学官。在四库馆,与戴东原诸先生编辑载籍,史学诸书多由先生订其略,其提要亦多出先生之手。先生曾语元云:‘《孟子》疏伪而陋,今亦再为之。《宋史》列传多伪,欲删传若干,增传若干。’顾皆末见其书。”(阮元《<邵氏遗书>序》)
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南均学派
〖南均学派〗创始人彭定求(1645一1719)。定求,字勤止,号南□,清长洲(今江苏苏州)人。此学派因其号而名。定求幼承家学,长师事汤斌。康熙十五年(1676)中一甲一名进士,授修撰,在官三年,乞假归,侍父讲学。既而人都奉职,擢国子监司业,又擢侍讲。后引疾归。定求有曾孙彭绍升传其家学。绍升,字允初,号尺木,乾隆进士,家居不仕。定求交游者有朱用纯、顾培、徐世休、潘耒等。绍升交游者有汪缙、罗有高等。此派之学,以无锡高攀龙、顾宪成为宗,左袒王守仁,以不欺为本,以践行为要。定求初好朱熹、吕祖谦所撰《近思录》,而后服膺“明七子”,即陈献章、王守仁、邹守益、罗洪先、高攀龙、刘宗周、黄道周。时论学者多低王守仁,有谓“明之亡,不亡于朋党,不亡于寇盗,而亡于学术”之说,彭定求则指出:“诚使明季臣工以致良知之说互相警觉提撕,则必不敢招权纳贿,则必不敢妨贤虐忠,则必不敢纵盗民,识者方恨阳明之道不行,不图诬诋者颠倒黑自,逞戈矛,弄簧鼓,一至于斯!,故著《阳明释毁录》以辩护王学。定求又认为人德之方莫先于主静,而默坐澄心乃其要领,故著《密证录》以阐发其意。又以为寡过之方莫备于《易》,故以程颐《易传》为主,博采诸家,著《周易集注》。彭绍升素喜陆、王之学,好佛经,曾绝欲素食,持戒甚严,“论学则欲彻儒、释之樊而游大同之宇”,戴震曾贻书与之辩论。此学派代表著作除上述者外,还有彭定求《小学纂注》、《孝经纂注》、《明贤蒙正录》、《南购文集》,彭绍升《二林居集》、《一行居集》、《测海集》、《观河集》等。
穆堂学派
〖穆堂学派〗创始人李绂(1673一1750)。李绂,籽巨来,号穆堂,清临川(今属江西)人。此学派因其号而名。李绂交游者有万承苍、谢济世、陈法等。此派学宗陆象山,并力申王守仁致良知之说。李绂尝谓朱熹道问学之功居多,陆象山尊德性之见为卓。他认为,“明陈建等道听途说,剿袭旧闻,诋陆子为禅学,实未究观二家之书,不知朱子晚年之教尽合于陆子。凡朱子所以致疑者,特以其弟子包显道、傅子渊等过为高论,而末及尽见陆子所以为学与所以教人之说,故其所疑为禅者,皆悬空立论,未尝实有所指”。他自谓早年曾“牵于俗学,玩物而丧志三十余年”,后经罢废,“困而知返”,于是“弃宿昔所习”,沉潜反复于陆象山之书,从事于陆切已自反、改过迁善之学。李绂批评罗钦顺为“释氏有见于心、无见于性”之说以排良知之学,谓“其言似是而实非”。他以张载“心统性情者也,心能兼性,性不能外心”之说为依据,认为有见于心即不可能无见于性。心之所统,五伦、五常、万物皆备,而释氏外人伦、率万物,则不可能有见于心。程颐虽有“吾儒本天,释氏本心”之语,但那只是“偶为此言,未及分析”,“而后人遂误解之也”。李绂又进一步批评罗钦顺谓王守仁心学之说混于禅学之说“其实亦非”,认为,“心学肇自唐虞尧舜授受,止曰人心道心,末及所谓性,其言虽出于《古文尚书》,宋以来儒者未有非之者也。《大学》言心而不及性,亦未尝谓之禅。若谓尽心为正学,而明心为禅学,则朱子释明德为虚灵不昧,岂非心乎?又曰具众理、应万事,伊川谓性即理也,具众理、应万事,岂非心乎?以心释明德,则明明德非明心乎”?提出:“吾儒之躬行实践有得于心学,实可以见之修齐治平者,则反推而远之,以为近掸,甚且辞而辟之,以为害道,岂不悼哉!”他又将王守仁与罗钦顺的品格、事功加以对比,以此为王守仁心学辩护,指出:“整蓄与阳明同在武宗之时,天下多故,身为大臣,离事自全而已,能抗刘瑾乎?能诛宸濠乎?能靖粤西之乱乎?此实学与虚说之辨,不敢为乡先达讳也,若陈建辈,无知妄论,则自桧无讥。”所以他断定,“致良知之说,昭然无可疑。其所以“至今末决者”,乃因“支离之俗学以谬见驳之,而放荡之门徒以末流失之也”。他以为“自阳明先生倡道东南,天下之士靡然从之,名臣修士不可数计。其道听途说,起而议之者,率皆诵习烂时文讲章以求富贵利达之鄙夫耳。间有一二修谨之士,阉然媚世。而自托于道学者,稍相辨论,不知其未尝躬行,自无心得,不足以与于斯事,而考见其是非之所在也!”对当世的假道学进行了尖锐的揭露和批判。他还撰文对王安石的事迹有所辨正,蔡上翔《王荆公年谱考略》多引其说。此学派代表著作主要有李绽《穆堂初稿、续稿、别稿》、《陆子学谱、年谱》、《朱子晚年全论》、《朱子不惑录》、《阳明学录》、《八旗志书》等。徐世昌《清儒学案》评李绂曰:“康熙中叶以后,为程、朱极盛之时,朝廷之意指,士大夫之趋向,皆定于一尊,穆堂独寻陆、王之遗绪,持论无所细,虽其说较偏,信从者少,要亦申其所见,不害其为伟岸自喜也。”
南湖学派
〖南湖学派〗南宋杜煜、杜知仁兄弟所创学派。学者称杜煜为“南湖先生”,因称所创学派为“南湖学派”。兄弟两人最初从学于石墩,后来石墩又把他们介绍给朱熹,于是师事朱熹达十余年之久,深得其传,因形成自己的学派。一传数传弟子甚多,著名者有:杜范、邱渐、车若水、胡常、王贲、沈可亨、蔡希点、戴良齐、方仪、盛象翁、潘希宗、金叔明、吴澄、戴亨等。此派推崇朱熹之学,谓“道在是也,穷理求仁,吾知所止”。以“讲明道学”为主,尤重《六经》、《论语》、《孟子》和《四书集注》,精心考论理学意旨,多有所得。朱熹曾说他们“论敬字工夫甚善,论气禀有偏,而理之统体未尝有异”。此派也认为“格物是穷理,不可易也”,但不同意“以格为至”,谓“格于上下可以训至,格物难以训至,”如果说“致知在至物”,就说不通。所以他们认为“格且比方思量之谓”。此派对佛学持否定态度,曾把二程的“尽其心者知其性也”说成是与佛学的“识心见性”相似,但认为佛学没有“存心养性一段”,谓“释氏但能存其无用之心,养其无实之性,却不尽心知性也”。(《宋元学案》卷六十六《南湖学案》)主要著作:杜煜《南湖先生文集》,杜范《清献集》、《经筵讲义》,邱渐《四书衍义》,车若水《玉峰脚气集》,方仪《懋翁玩易》等。此派初创,声望不大,“再传而有立斋(杜范),为嘉定以后宰辅之最,声望几侔于涑水矣。其学传之车氏(车若水),是时天台学者,皆袭篔,荆溪之文统,车氏能正之”(《宋元学案》卷六十六《南湖学案》),曾兴盛一时。此派门人吴澄另创“草庐学派”。
默堂学派
〖默堂学派〗北宋末南宋初陈渊所创学派。渊学“知默”以其居室为“默堂”,学者称“默堂先生”,因称所创学派为“默堂学派”。渊为陈邹学派陈□之从孙,安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐、明道学派程颢的再传弟子,伊川学派程颐和龟山学派杨时的门人,成为杨时之爱婿。渊幼年得闻家学,既长从学于程颐,又师事程颐高足杨时,成为杨门“首座”。渊于书无所不读,师事杨时以后,“济以涵养,熏陶义理,步趋矩度”,很快成为扬时理学的忠实信徒。又与罗从彦、范冲为友,往还甚密,多受教益。努力传播杨时之学,并加以发展,形成自己的学派。此派弟子不多,著名者有沈度等。此派与“豫章学派”观点相近,极力反对王安石“新学”,认为“道之大原,安石无一不差”,谓“圣贤所传,只有《论语》、《孟子》和《中庸》,《论语》主仁,《中庸》主诚,《孟子》主性。爱特仁之一端,而安石遂以‘爱’为‘仁’;其言《中庸》则谓‘中庸’所以接人,高明所以处己。”皆为荒谬之之言。又说,“盂子发明性善,而安石取杨雄善恶混之言,至于无善无恶,又溺于佛,其失性远矣。”此派攻击王安石溺于佛,实际上他们才真正溺于佛,清人全祖望曾指出,此派“禅学深入之,而龟山(杨时)亦未能免于此也。”(《宋元学案》卷三十八《默堂学案》)主要著作有陈渊《默堂集》。此派规模不大,从学者少,又溺于禅学,“所以不得不输正统于豫章(罗从彦)”(《宋元学案》卷三十八《默堂学案》)。
木钟学派
〖木钟学派〗南宋朱门弟子、永嘉(今属浙江)人陈填、叶味道所创学派。因陈填取《礼记・学记》“善问者如攻坚木”、“善待问者如撞钟”之意,作《木钟集》,以问答形式阐发程朱理学思想,故称所创学派为“木钟学派”。陈填字器之,学者称“潜室先生”,韧师事于永嘉学派集大成者叶适,后又拜朱熹为师。叶味道亦曾从师于朱熹。永嘉从朱子之学者,自二人始。二人对朱子之学十分敬服,又融合永嘉学派部分思想,逐步形成自己的思想体系。后来,江淮制使赵善湘建明道书院,聘请陈填为干官兼山长,从学者日益兴盛。时味道亦授徒讲学。因形成自己的学派。此派一传数传弟子甚多,著名者有:翁敏之、翁岩寿、车安行、董楷、徐霆、赵复斋、缪主一、王梦松、赵景纬、王柏、胡一桂、车若水、余学古、胡长孺、陈刚、谢降、章仕尧、徐兴祖、黄淮等。此派“墨守师说”,以阐发程朱理学为主,同时也吸收其他学派一些思想,形成自己学派的特色。他们以“阴阳二气之聚散”释鬼神之理,认为“气聚则始而生,气散则终而死。聚而生者为人,散而死者为鬼。有聚则必有散,聚散本一理也”。认为“贤者之死而致生之,则其鬼神;不贤者之死而致死之,则其鬼不神”。指出“死而气散者,其常也。若不得其死,郁结不散者,其变也”。“其气不散,为妖为厉”。强调“设为宗桃”,“教民亲爱”,为暴死者立嗣以奉其后,“庶乎鬼有所知,而神始安宁矣”。此派推崇义理之学,认为“记问之学虽博而有限,中窒故也;义理之学至约而无穷,申明故也”。尤重“心”“性”的探讨,认为“心体昭融,其大无外,包具许多众理,是之为性,性即理也。理有未穷,则心为有外,故尽心必本于穷理。盖谓穷究许多众理,则能极心体之昭融而无不尽。性与天只是一理”。认为“性者人心所具之天理”,但由于人们“票赋之不齐”,故又分为“义理之性”和“血气之性”,“仁义理智者,义理之性也;知觉运动者,气质之性也”。认为圣人具有“义理之性”,其心“渣滓净尽,统体光明,具众理而该万用”。一般人众则要通过持敬慎独、向内修养的功夫,克服“气质之性”,达到“开眼便见此理,更不持渐次安排”的填界。(《宋元学案》卷六十五《木钟学案》)主要著作有:陈填《木钟集》、《禹贡辩》、《洪范解》,叶味道《四书说》、《大学讲义》、《祭法宗庙庙享效社外传》,车安行《楼冰集》,董楷《克斋集》,缪主一《无隐集》,胡一桂《古周礼补正》,胡长孺《石塘文集》等。清人全祖望评论此派说:“永嘉为朱子之学者,自叶文修公(叶味道)与潜室(陈填)始,文修之书不可考,《木钟集》犹有存焉。自是而永嘉学者渐桃昆斋(薛季宣)一派矣”。(《宋元学案》卷六十五《木钟学案》)其弟子王相等另创“北山四先生学派”。
明道学派
〖明道学派〗北宋程颢所创理学学派。颢洛阳人,字伯淳,学者称“明道先生”,因称所创学派为“明道学派”。颢十五岁时,听说周敦颐论道,遂与其弟程颐登门求教,慨然有求道之志。最初泛滥于百家,出入于佛老,后返求于六经。与其表叔张载和住在洛阳的邵雍往来甚密。在他们的影响下,颢刻苦钻研,认真体会,将各家思想融会贯通,终于建立了自己的理学体系。长期在洛阳讲学,宣传自己的主张,因形成“明道学派”。弟子众多,著名者有:刘绚、李□、谢良佐、杨时,游酢、吕大忠、吕大钧、吕大临、侯仲良、刘立之、朱光庭、田述古、邵伯温、苏□、邢恕、靳裁之、胡安国、李俊民、陈□等。此派宣称“吾学虽有所授受,天理二字,却是自家体贴出来”(《二程外书》卷十二),把周敦颐的“无极”、“太极”和邵雍的“先天”发展为“天理”,作为最高范畴,认为“理”或“天理”永恒存在,是先于自然和社会而存在的最高原则。认为“一阴一阳谓之道(理)”万事万物皆出于理,有理则有气,再由阴阳二气交感而生万事万物,“独阴不生,独阳不长。偏则为禽兽、为夷狄,中则为人”。又以为“天理”在伦理上则体现为封建的“三纲五常”,主张为学以“识仁”为主,认为“仁者浑然与物同体,义礼智信皆仁也”,识得此理,便须“以诚敬存之”。又提倡“立静立极”之“定性说”。认为性无内外,强调人心与外不可分,使“物”、“我”浑然一体。提出“天者理也”和“见心便是天,尽之便知性”的命题,宣扬心即性,理即命,故“穷理尽性以至于命”本为一事。又认为“良知良能无不丧失”,知识、真理的来源,只是内在于人的心中。在认识天理的方法和步骤上,强调内心静养,“当处便认取,更不可外求。”(《遗书》卷二上)这种学说,后来被陆九渊和王守仁所继承发展,成为“心学”之先导。主要著作有程颢《识仁篇》、《定性书》等。此学派与程颐“伊川学派”奠定了宋代理学基础,为南宋朱熹所继承和发展,形成系统程朱理学。其中,此派部分学说又为南宋陆九渊所吸收,形成理学中的“心学学派”。参见“伊洛之学”条。
茗柯学派
〖茗柯学派〗创始人张惠言(1761―1802)。惠言,字皋字,一字皋文,号茗柯,清武进(今属江苏)人。此学派因其号而名。惠言尝从金榜问学,为江永之再传弟子。其家学有其弟张琦、其子成孙承传。其弟子有江承之、董士锡等。其交游者有恽敬、李兆洛、庄述祖、吴德旋、王灼、丁杰、陆继□等。此派治经学,其学渊源于惠栋、江永两家。于诸经尤深于《易》、《礼》。张惠言以擅长书法著称,尤工篆书。作为经学家,其主要贡献是对《易》和《仪礼》的研究。他以惠栋的方法治《易》,立说专宗虞翻,参以郑玄、荀爽诸家之言。著《周易虞氏义》九卷,将虞翻对《易》的解说发挥尽致。他对虞氏易学予以高度评价,谓“翻之言《易》,以阴阳消息、六爻发挥旁通升降上下归于乾元用九而天下治,依物取类,贯穿比附,始若琐碎,及其沈深解剥,离根散叶,畅茂条理,遂于大道”。而对后儒解《易》之学则多有批评,谓虞氏《易》学,“后儒罕能通之”,指出:“自魏王弼以虚空之言解《易》,唐立之学官,百汉世诸儒之说微,独资州李鼎祚作《周易集解》,颇采古《易》家言,而翻注为多。其后古书尽亡,而宋道士陈搏以意造为龙图,其图刘牧以为《易》之河图、洛书也。河南邵雍又为先天、后天之图,宋之说《易》者翕然宗之,以至于今,牢不可破,而《易》阴阳之大义盖尽晦矣”。(《周易虞氏义序》)认为古书亡而汉魏师说略可见者仅十余家,唯荀爽、郑玄、虞翻略有梗概可指说,而虞氏之说又较备,故“求七十子之微言、田、何、杨叔、丁将军之所传者”,必自虞氏之注。又著《消息》二卷、《虞氏易礼》二卷、《易候》一卷、《易言》二卷,于虞氏《易》成一家之言。还著有《周易郑氏义》三卷、《周易萄氏九家义》一卷、《周易郑荀义》三卷、《易义别录》十四卷、《易纬略义》三卷、《易图条辨》二卷,尽括汉《易》各家古义,以羽翼虞氏《易》。惠言于《礼》主郑玄。著《仪礼图》六卷,谓治《仪礼》者当先明宫室,故兼采唐、宋、元及本朝诸儒之义,断以经注,首列官室图,而后依图此事。又详考吉凶冠服之制,为之图表。又著《读仪礼记》二卷,摘录《仪礼》章句,附以诸家特别是郑玄的注释。惠言还研究过墨家教义,撰有《墨子经说解》二卷。他亦治《说文》,著《说文谐声谱》未竟。他还长于文学,与恽敬一道创立了“阳湖派”,提倡写短小简洁的散文。他又是“常州词派”的领袖。惠言弟张琦,少工文,与兄刘名。其于舆地、医学、诗词皆深造,著有《战国策释地》二卷、《索问释义》十卷、《本草述录》六卷、《古诗录》十二卷等。惠言子成孙,幼从父受《说文》形声之学,续成《说文谐声谱》五十卷。他亦治历算之学,但无书传世。惠言弟子江承之长于郑玄《礼记》,旁及郑氏他书,尝助其师校虞氏《易》,后受《仪礼》未竟而卒,年仅十八。其另一弟子董士锡乃惠言姊子、女婿,从惠言受虞氏《易》、郑氏《礼》,通阴阳五行家言,尤工于词赋,著有《齐物论斋集》二十二卷、《遁甲因是录》二卷,还曾与李兆洛合撰《怀远县志》。徐世昌《清儒学案》谓张惠言“精心过人,于虞氏《易》为专家绝学。古文源干桐城,词赋尤为独到,彦唯精研声韵,不愧作述。家学之盛,在常州与庄氏、洪氏足称鼎立已”。
闽学
〖闽学〗也称“闽学学派”,南宋朱熹所创学派。因朱熹一生大部分时间在福建路的建阳(今属福建,福建别称“闽”)讲学,故称所创学派为“闺学学派”。也称“晦翁学派”、“考亭学派”、“紫阳学派”等。参见“晦翁学派”。
勉斋学派
〖勉斋学派〗南宋黄榦所创学派。榦福州闽县(今属福建)人,字直卿,号勉斋,学者称“勉斋先生”。因称所创学派为“勉斋学派”。榦早年师事朱熹,深得朱熹赏识,成其门婿,深得师传。后相继知汉阳军、安庆府,讲学白鹿洞书院等。与李燔、张洽、刘刚中、李方子、杨揖、杨仕训、王遇、刘矾、刘矾、李道传、胡伯履、詹初、余元一等为友,往复论道,博采众说,形成自己的思想体系。晚年归里,授徒讲学,弟子日盛,本成自己的学派。弟子著名者有:何基、何南坡、饶鲁、方暹、万镇、张元简、赵师怒、董梦程、蔡念成、吴泳、陈象祖、方来、叶士龙、熊刚大、赵必愿、宋斌等。此派主要继承程朱理学之思想体系,并有所发挥。以维护师门为宗旨,对朱熹所谈理学观点,几乎皆有论述。他们持“太极本体论”观点,力倡“道统”学说。认为“有太极而阴阳分,有阴阳而五行具,太极士五妙合而人物生,赋于人者秀而灵,精气凝而为形,魂魄交而为神,五常具而为性,感于物而为情,措诸用而为事。物之生也,虽偏且塞,而亦莫非太极二五之所为,此道之原之出于天者然也。圣人者又得其秀之秀而最灵者焉,于是继天立极,而得道统之传”。他们认为,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、于思、孟子相继传授“道统”,孟子以后,道统一度中断。北宋周敦颐继孔孟道统不传之绪,二程又得统于周敦颐,朱熹又得统于二程,儒家道统之学才又被传下来。此派对宗儒的“理一分殊”说作了进一步阐述,认为“道之在天下,一体一用而已。体则―本,用则万殊。一本者,天命之性;万殊者,率性之道。天命之性,即大德之敦化;率性之道,即小德之川流”。“大德之敦化”为“大莫能载”,“是万物统体一太极也”。“小德之川流”为“小莫能破”,“是一物备具一太极也”。此派又提出,“致知乃人道之方”,但以“默认实体”为致知之根本方法。他们又认为封建伦理道德,“根于人性之本然”,主张“居敬以立其本,穷理以致其知,克己以灭其私,存诚以致其实”。以达到维护封建伦理纲常的目的。(《宋元学案》卷六十三《勉斋学案》)主要著作有:黄□斡《经解》、《勉斋文集》,吴昌裔《文集》、《四书讲义》、《储鉴》、《蜀鉴》,陈如晦《论语问答》,郑鼎新《礼学举要》、《礼学从宜集》等。此派对于维护朱熹学说起到了一定的作用。黄□自称,朱熹死后,学者争相发挥其学说,“识见之偏,义利之交战”等纷纷出现,“言论纷然,诳惑斯也,又有后生好怪之徒,敢于立言,无复忌惮。盖不待七十子尽没,而大义已乖矣”。黄□则站出来维护师说,光大其传。清人全祖望评论此派时指出:“嘉定(1208―1224)而后,足以光其师传,为有体有用之儒者,勉斋黄文肃公(黄榦)其人”,“三先生(指朱熹、张栻、吕祖谦)之后,勉斋一人而已”(《宋元学案》卷六十三《勉斋学案》)。此派在发展过程中,其弟子何基等另创“北山四先生学派”,饶鲁创“双峰学派”,董梦程创“介轩学派”等。