〖清江学派〗南宋刘靖之、刘清之兄弟所创学派。两兄弟为江西清江人，故称所刨学派为“清江学派”。靖之少即以经学文行知名，为学“自音读训诂，以及近世诸儒论说，无不该赏”，尤为尊祟“濂溪（周敦颐）之学”。清之自幼从其兄靖之学，习诗文。及见朱熹，尽焚前习辞章，慨然有志予义理之学。他们与吕祖谦、张□为神交，与彭龟年、向语为友。思想上受朱熹、张□、吕祖谦影响最大。广招门徒，教授讲学，形成了自己的学派。一传数传弟子甚多，著名者有：刘盂容、赵蕃、韩宜卿、韩直卿、韩度、韩□、宋之源、李填、黄□、曾祖道、刘黼、许子春、周端朝、郑梦协、施霆亨、韩度等。此派为学，主张立志，认为“有志者必如曾子用力于容貌辞令、颜子用力于视听言动，方为善学”。“其所讲，先正经，次训访音释，次疏先儒议论，次述今所纳绎之说，然后备指其所宜用”。“大抵以读书穷理为先，待敬修身为主”。倡导“力行切己”，“省察性情”，以合于义理。此派主张以“明义理”者为官，指出，当时之俗“惟知得而忘又，诏令一下，仕者曰：增秩乎？士曰：免举乎？兵曰：受赏乎？民曰：□租乎？有是则欣然奉承，西则虽有良法美意，利国便民，渭之空文，规之蔑如也。”要纠正这种重利忘义之风，就要“精择百官，求其明于理义者以为监司、为学官、为守令、为将帅，则风俗知变，上下一心。”（《宋元学案》卷五十九《清江学案》）。纵观此派观点，大要与朱熹、张□、吕祖谦观点相近，《宋元学案》记载说：“清江之学，于晦翁（朱熹）、南轩（张□）、东莱（吕祖谦）如水乳”。主要著作有：刘清之《曾子内外杂编》、《墨庄总录》、《训蒙新书・外书》、《戒子通录》，赵蕃《章泉集》，韩□《涧泉集》等。此派学说受到汪应辰、周必大、杨万里、李焘等人所敬赏。主要流传东南沿海一带。其弟子黄□另创“勉斋学派”。

　　〖潜邱学派〗创始人阎若璩（１６３６―１７０４）。若璩，字百诗，号潜邱，清太原（今属山西）人。此学派因其号而名。若璩精究经史，深造自得，颇为海内名流推重。曾与胡渭等帮助徐乾学修《大清一统志》。若璩家学有其于阎咏承传。其弟子有邱回、万经等。其交游者有顾炎武、黄宗羲、李因笃、傅山、毛奇龄、张绍、姜宸英、汪琬、李□、臧琳、朱彝尊、惠周惕、吴任臣、顾祖禹、胡渭、黄仪、万斯选、何祚、徐嘉炎、李铠、冯景、姚际恒等。其从游者有刘永祯、戴晟等。其私淑弟子有宋鉴等。此学派博通经传，精于舆地之学，尤以考据名闻于世。阎若璩年二十读《尚书》，至古文二十五篇。即疑其伪，盾沉潜三十余年，乃尽得其症结所在，诈《古文尚书疏证》八卷，引经据典，一一指出其矛盾之处。从而确证东晋梅赜所献《古文尚书》为伪。毛奇龄撰《古文尚书冤词》，力辩《古文尚书》为真，终不能推翻其说。若璩又撰《四书释地》。‘于人名、物类、训诂、典制等，旁参互证，多所贯通。若璩弟子万经也长于经学。此派代表著作，除《古文尚书疏证》外，还有阎若璩《潜邱札记》、《毛朱诗说》、《孟子生卒年月考》、《困学纪闻注》，万经《分隶偶存》等。此派的治学态度、治学方法及其成就，影响颇大，赵执情为阎若璩撰《暮志铭》赞曰：“先生非今之人，盖古之学者也。其于书无所不读，又皆精晰而默识之。其笃嗜若当盛暑者之慕清凉也；其细密若织纫者之丝缕纤编也；其区别若老农之辨黍稷葱粟也；其用力，虽壮夫骏马日驰数百里不足以喻其勤；其持论，虽法吏引因决狱，具两造、当五刑不足以喻其严也。”近人梁启超在《中国近三百年学术史》中指出：“百诗为什么能有这种成绩呢？因为他的研究方法实有过人处。他的儿子说道：‘府君读书，每于无字句处精思独得，而辩才锋颖，证强出入无方，当之者辄失据。常曰，读书不寻源头，虽得之殊可危。手一书至检数十书相证，侍侧者头目为眩，而府君精神涌溢，眼烂如电，一义未析，反复穷思，饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，必得其解而后止。’他自己亦说：‘古人之事，应无不可考者，纵无正文，亦隐在书缝中。要须细心人一搜出耳。’戴东原亦说：‘阎百诗善读书，百待读一句书，能识其正面背面。’大抵百诗学风，如老吏断狱，眼光极尖锐，手段极严辣，然而判断必凭证据，往往在别人不注意处得来。《四库提要》赞美他说：‘考证之学，未之或先。’百诗在清学界位置之高，以此。”对于阎若璩考证《古文尚书》之伪的影响，梁启超评价说：“请问区区二十篇书的真伪，虽辨明有何关系，值得如此张皇推许吗？答道，是大不然。这二十几篇书和别的书不同，二干余年来公认为神圣不可侵犯之宝典，上自皇帝经筵进讲，下至蒙馆课读，没有一天不背诵他，忽焉真赃实证，发现出全部是假造，你想，思想界该受如何的震动呢？”一些学者在肯定其考证方面的成绩的同时，对于其他方面则评价不高，全祖望说：“阎徵君所著书，最得意者，《古文尚书疏证》也，其次则《四书释地》。徵君稽古甚勤，何义门学士推之，然未能洗去学究气，为何借，使人不能无陋儒之叹。”

　　〖起庵学派〗创始人张沐（生卒年不详）。张沐，字仲诚，号起磕，清上蔡（今属河南）人。此学派因其号而名。张休曾先后主讲登封、禹州、汝南、开封书院，晚辟白龟圃，四方学者从之。任内黄知县时，曾以礼币迎孙奇逢至县讲学，奇逢以所辑《理学宗传》相与商订刊行。张休弟子甚众，见诸记载者有李经世、黄本油、杨得秀、王章、阎良粥、马昌、邓九龄、史赞明、刘承来、黄之锡、马骗、李殿祯、张右□、黄勤、周丕显、马德进、马德迪、马德达、师懋学、王志日、张□、张□等。张沐交游者有孙奇逢、李□、汤斌、耿介、窦克勤、田兰芳、崔蔚林、耿极、马尔楹、赵御众、钱佳选、颜元、李来章、刘宗泗等。该派之学，出于王守仁，亦兼取程朱。张沐初宗王守仁《朱子晚年定论》之说，作《道一论》以阐明之，作《学道六书》以救门人，发挥王守仁心学，以“一念常在”四字为主。后乃取程朱居敬穷理之说，自谓《道一录》及《六书》中有未当，复加删正，标立志、存养、穷理、力行、尽性、至命六者为学者致力次第。其大略不违程朱之法。张沐在《游梁书院讲语》中训诫其门人曰：“你们须日用间睁坐，寻讨此心，认识此心。觉得明明亮亮，一念在这里，便存住，莫今放失。”该派认为，志为至上之气，天命于入之性自能生此，学者为学，必须从此处学起，立定志，不使走作，乃人生之本源，此如木之有根、水之有源。故立志为天下之大本，为第一层功夫。存，谓存心；养，谓养性。存养，“便是存养那志”。心犹根，志犹苗，培灌其根，苗自长。心不存不养，志必馁。止至善是立志，定静安是存养，将至善的心存之又存，存心到静安处，则志深牢固而生气盛，此即养性。从不睹不闻时用戒慎恐惧功夫，便是存心。穷理，即存养中一事，非存心无以穷理，穷得理来又当滋养此心。必存养而后穷理，穷了理以理养心，使此心理充盛饱满，故穷理只完存养一事，存养穷理功夫乃彻始彻终一大要领。立志时非无行，但粗率；存养非无行，虽细密，亦非尽当。此皆真行。至穷理，在博学、审问、慎思、明辨之后，理诚于中而形于外，则行为真行，乃不可不力，此即所谓笃行。存养穷理后，义与道饱满慷壮于中，又自生出力来，放行力自不馁。力行虽天性所自生，亦须我自己下力去行，故力行近乎仁。尽性，非别有功夫，立志、存养、穷理、力行层层功夫，即是尽性。“性者，生也，以心生得名，非有形可指，有象可求，若煞认性为一物，则惑矣”。“性命一也”，在天与之谓命，在人受之谓性。天命人以性，但不能强人尽性，“有能尽性，斯命至矣”。所谓“至”，“天之所以命我者，我无一之不至”，故至命非尽性外又有至命功夫。此学派代表著作主要有张称《道一录》、《学道六书》、《五经疏略》、《溯流史学钞》、《图书秘典一隅解》，李经世《寻乐集》、《一得录》等。唐鉴《清学案小识》将此派归人心宗学案，而颇有讥评：“至阳明藉朱子之一言半语与己略相似者三十余条，硬坐以为晚年定论，一是欲援朱子以自证明不背于正学也，而其陵跨毁灭之心，盖亦在在所不免矣。先生乃合之《传习录》，以为《道一录》，其亦阳明之心乎？借哉！先生之笃志好学，而有此一太差，是亦可慨也矣！”徐世昌《清儒学案》则认为唐鉴“概以心宗屏之，隘矣”，指出，“起淹衍阳明之绪，而以孟子求放心为人手功夫，兼重居敬穷理，谓释氏以存心为了局，吾儒以存心为起手，辨析甚明，体验切实，与夏峰宗旨大同，途辙互有出入”。

　　〖钱塘二梁学派〗创始人梁玉绳（１７４４―１８１９）梁履绳（１７４８一１７９３）兄弟二人。二梁为清钱塘（今属浙江）人。玉绳，字曜北。号谏庵。其世父梁同书，乾隆进士，历官编修、侍讲学士等，名重于当时，因无子，而以玉绳为后。玉绳家世贵盛，为名诸生，但年未满四十而弃举子业，专心撰著，尤精于史，撰有《史记志疑》。“据经传以纠乖违，参班、苟以究同异，从事几二十年”。他自称：“余自少好《太史公书》，缀学之暇，常所钻仰，然百三十篇中愿违疏略，触处滋疑，加以非才删续，使金□罔别、镜璞不完。良可闵叹。解家匡谬甄疵，岂无稗益？第文繁事博，舛漏尚多。因思策励驽蹇，澄廓波源，采裴，张、司马之旧言，搜今昔名儒之高论，兼下愚管。聊比取当，作《史记志疑》三十六卷，凡五易稿乃成”（《史记志疑序》）。其所撰《人表考》九卷，旁搜曲证，尤为精博。又著有《吕子校补》二卷、《元号略》四卷、《补遗》一卷、《志名广例》二卷，其他考订之说为《瞥记》七卷，又删存平生所作诗文为《蜕稿》四卷，合《人表考》以下五种为《清白士集》，盖取《淮南子》语以自号。玉绳之学，有其子学昌承传。履绳，字处素，号央庵。刻意于学，与兄玉绳互相切磋。他博闻强识，兼通群经，治《左传》尤专。尝汇辑贾服以下诸家之说而折其衷，为《左通》一书，分以六门：一日《考异》，取石经籍以证异同；一日《广传》，取谱子杂家之与传相表里者以补《左传》；一曰《驳证》，旁采诸书，以驳杜预之偏执；一曰《古音》；一曰《臆说》。二梁交游者有杭世骏、卢文强、钱大昕、孙志祖、翟灏、许宗彦、张云□等。其中张云瑚亦为钱塘人，他精究选学，考据明审，著有《选学胶言》二十卷、《选藻》八卷、《四寸学》六卷、《垂□录》十卷及其他多种。二梁学派长予史学、考据，玉绳之于《史记》，履绳之于《左传》，皆以专家名世，其所著书影响颇大。

①〖潜庵学派(辅广)〗南宋辅广所创学派。广为崇德（今属浙江）人，字汉卿，号“潜淹”，因称所创学派为“潜庭学派”。广酒举四试不第，始师事“东莱学派”吕祖谦，即而问学于“晦翁学派”朱熹，从其学习：义理之学”。在韩□胄严禁“伪学”之时，学徒多避去，辅广则不为所动。后上政府书，“反复于是非成败之际”，为政敌唆使言官所勃，奉词追归故里，筑传赐书院，开门授徒，形成自己的学派。一传数传弟子甚多，著名者有：董槐、朱鹏飞、余瑞臣、王文贯、汪元春、韩翼甫、刘敬堂、黄震、韩性、黄叔英、陈普、熊禾、韩信同、王冕、董真卿等。此派恪守朱熹之说，“用功本诸四书”，主张“四书通，然后求之六经”。认为“学者须是将圣人言语熟读深思：昼夜玩味，则可以开发吾之知识，日就高明，涵养吾之德性，日就广大，乃见圣贤育近指远意思”。他们认为“道理无空缺处，亦无间断时，一有空缺间断，便欠少了，是以君子之学，无时无处不然。”此派还认为，“理义之心，人所固有，虽易发而亦易窒，故须力充之”，熟读圣人言语和涵养德性是充理义之心之根本。他们认为，人经受挫折以后则更为成熟，谓“人不经忧患、困穷、顿挫、折屈，则心不平。气不易，察理不尽，处事多率。―故人须从这里过”。此派在利欲问题上，认为“利者，民生所不可无者也”，但反对专心追求利欲，以为“专欲利而不顾义，则害于人”。（《宋元学案》卷六十四《潜庵学案》）主要著作有：辅广《语孟》、《大经集解》、《诗童子问》、《宗辅录》、韩性《礼记说》、《书辨疑》、《庄节先生集》，陈普《石堂文集》，熊禾《勿轩文集》等。此派于朱熹学说研究，并不深入。清人全祖望曾指出：“朱门弟子，潜庵其眉目也”。但此派学说流传时间很长，黄宗羲指出：“先生之学，入闽者熊匆轩（熊禾）、陈石堂（陈普）其尤也；入东浙者韩庆节（韩性）、黄东发（黄震）其尤也。逮至明初，而韩古遗及吾族祖黄菊东尚接其传”。黄百家亦指出“逮至有明，传其学者不绝”（《宋元学案》卷六十四《潜庵学案》）。此派在发展过程中，黄震另创“东发学派”。

②〖潜庵学派〗创始人汤斌（１６３７一１６８７）。汤斌，字孔伯，号潜庵。清河南睢州（今河南睢县）人。此学派因其号而名。斌受业于孙奇逢。斌之家学有其长子汤溥；四子汤准、曾孙汤恒泰承传。其弟子有五廷灿、彭定求等。其交游者有耿介、田兰劳、张沐、李来章、施润章、汪碗；其从游者有窦克勤、姚尔申、冉觐祖等。此派之学，承师法而兼宗程、朱，也不废王守仁之说，提倡身体力行，不尚讲论。认为学者读书，不务身体力行，专为先儒辨同异，是“玩物丧志”，而“先儒之言都是自己用工夫体认过来，无一句不是实话。总之，源头澄澈，随时立教，不妨互异，正当反求诸身，识其所以同者，勿向话头讨分晓始得”。对于先儒所谓“顿悟”之说，认为“悟未有不顿者”、“顿因于渐也”，“必学问真积力久，方有一旦豁然大悟者”，故“顿悟”不能凭空而得，须“真实用功”。身体力行的前提和关键在于“收放心”，“学问之道，全在收拾此心。此心不曾收拾，毋论声色货利，皆戕害我身之具，即读书涌诗亦为玩物丧志”。关于“收拾身心”之法，该派强调“立志”、“亲师取友”、“改过迁善”、“诚意”、“戒慎恐惧”等传统主张：“学者莫先于立志”，“言学便以道为志，言人便以圣为志”，“亲师取友，一则夹辅切磋，使不至放逸其心；一则问津指路，使不致错用其功”，“若舍目前各人进修之实，不以改过迁善为务，纵将《注疏大全》辨析毫厘，与己终无干涉”，“圣学首重诚意，自欺臣谦，皆在隐微独知处勘证，若徒弥缝形迹，不实在心地打点，即外面毫无破绽，总是瞻前顾后，义袭而取，苦力一生，究竟成一乡愿”，故须“著实用力，必期躬行心得，义利诚伪关头，不可一毫将就混过，此日勉强，久之必有纯熟境界”，而这即是王守仁致良知的“圣学真脉”，当各求所以致之之道。“戒慎恐惧，心体不苟也”，“勿以戒慎恐惧为梗梏，勿以怠荒淫肆为脍炙，于发愤忘食之中，尝乐以忘忧之昧，久则和顺于道德，优游于矩度，驯焉，安焉，才是得力处。对于主静的传统修养方法，该派认为，人者为天之心，性者为天之理，天理不可以动静言，而主静亦不可以时位论。拘泥主静之说，不得其义，固易流子禅，若昧主静之意，而徒事于标末补缀，则隐微多疯，人品伪而事功无本，此又是乡愿之学。对穷理、致知的传统命题，该派天朱学、王学之间取折衷调和态度，—方面强调“穷理者，亦穷天所与我之理也，故可以尽性而命，博学、审问、慎思、明辨，皆其功也”，指责沉溺训诂、泛滥名物为“支熟而无本”，赞扬王守仁致良知之教为“返本田原”；一方面又批评王守仁门人“语上而遗下，偏重而失中”，“以虚见承袭，不知所以致之之方”，并指名低斥王畿“四无”之说，强调身体力行。提出“由濂洛关闽以达于孔、盂，则姚江、梁溪皆可融会贯通”。此学派主要代表著作有汤斌《汤子遗书》、《洛学编》，汤准《漪园集》等。该派注重身体力行，反躬实践，不尚讲论，故于道德、事功方面有成，其创始人汤斌“出而为政，膏泽及民，清节冠世，独立不挠”。人谓其“善学姚江，正所以善学程、朱”。

　　〖齐诗学派〗创始人辕固，西汉齐（今山东北部）地人（汉书谓鲁人）。景帝时为博士官。齐谱儒生以《诗经》显贵者皆辕固弟子。夏侯始昌传授《齐诗》和《尚书》。自董仲舒、韩婴卒后，汉武帝任用夏侯始昌，很器重他，官拜昌邑王太傅。夏侯始昌弟子有后苍。后苍为博士，传授《齐诗》给翼奉、肖望之、匡衡。匡衡传授给师母、伏理、满昌。于是齐诗学派中又有翼氏诗学派、匡氏诗学派、师氏诗学派和伏氏诗学派。满昌的弟子有张邯、皮客等等，门徒众多。《齐诗》本是《诗经》的另一派，而翼氏诗学派尤其怪异，以阴阳五行解释《诗经》。翼氏诗学派所以如此，根本上说因为它是“齐学”的缘故。战国时，在齐人当中，邹衍的阴阳五行说最盛。所以后世齐地儒生很多人都受它的影响。孔子不语怪力乱神，而翼奉纯以“天道”说诗，哪里是孔门用《诗经》的本意？然《齐诗》也有自己见解。《齐诗》说：文王受天命而当天下的主，先进行郊祭，才敢推行政事并发兵攻伐崇国。《诗经》说：□□□朴，薪之□之。济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，□士攸宜。”这是郊祭的神词。“王赫斯怒，爱整其旅”，《齐诗》说，当时，纣王昏暴，诸侯大乱，平民高兴文王怒伐纣王，从而歌咏他。“无二尔心”，《齐诗》说，天道没有两样，一贯而没有两样，是天运行的表现；人哪能没有好的表现，然而好的表现不一贯，就不能够树立起良好的形象；治理国家哪能没有良方，然而实，施良方不一贯，就不能够取得政绩，所以《诗经》说：“上帝临汝，无二尔心”，这是了解客观法则的言论。《齐诗》说，周南、召南受圣贤教化深入，所以人们重德行而少令色；郑伯好勇力，因而平民竞空手斗虎；秦穆公重信用，而士人多殉死；陈夫人好巫术，而民祭祀泛滥；晋侯好俭省，而民有积蓄；太王亲身行仁，而□国重怒道。由此看来，治理天下，就是要审慎尚好。伏理传授《齐诗》给成帝。伏理的儿子伏湛，传父业，教授数百人。伏湛的弟弟伏黯，为《齐诗》作《解说》九篇。东汉初伏黯继子伏恭，少传父学，后来为博士，由此北州多传伏氏诗学。

　　〖齐学〗秦汉时期的经学派别之―。代表人物为辕固生、公阳寿。辕固生。齐地人，汉景帝时因为研究和传授《诗经》即《齐诗》而为博士。公羊寿，齐地人，是子夏的弟子公羊高的子孙，与齐地人胡毋生―起将公阳高以来口授的《春秋传》写录成书，因而汉景帝时《春秋公阳传》博士。齐人传授的儒经，自战国以来。颇受邹衍阴阳五行学说的影响，学风比较夸诞。世称为“齐学”。“齐学”除包括《齐诗》、《春秋公羊传》以外，还包括《齐论语》、《伏氏尚书》等。

　　〖漆书尚书学派〗创始人杜林，字伯山，两汉扶风茂陵（今陕西兴平县东北）人。少好学，以表叔张竦为师学《漆书尚书》，博洽多闻，时称通儒。张竦父是张吉，张吉父是张敞。《漆书尚书》出自张氏。杜林父是杜邺。杜邺拜舅父张吉为师学《漆书尚书》。并得漆书。东汉初，杜林被征辟为侍御史，因其博学多闻，受京师士大夫推崇。卫宏，长于古学。徐巡初拜卫宏为师，后又拜杜林为师。卫宏见到杜林，内心很佩服。杜林诚恳地出示《漆书尚书》给卫宏。此后，卫宏、徐巡皆传授《漆书尚书》。又由于贾透绘《漆书尚书》作训访，马融给漆书作传，郑玄为漆书作注解，使漆书流传于世。马融传《尚书》，对经文有自己的见解。他认为，威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。“七政”，马融释为，□，美玉；玑，浑天仪可以旋转；横，其中横□，用来观察星宿；北斗七星，分别代表不同的事物：第一个代表日，象征天；第二个代表月，象征地；第三个代表火星，称“惑”；第四个代表土星，称“填星”；第五个代表水星，谓“辰星”；第六个代表木星，谓“岁星”；第七个代表金星，谓“太白”。日、月和五星各有不同，所以名谓“七政”。日月星都因为有□玑玉衡才度知它们的圆缺进退，偏失正确位置；圣人谦让，尚且不敢泰然自若，观察□玑玉衡，用来验证日、月和五星的运行度数，了解政治得当与否，重审自己的行事，《盘庚》一篇，马融认为，篇名不称《盘庚诰》，是因不仅收录了盘庚的制诰，还记载了盘庚迁都的功绩，故以“盘庚”命篇名，王肃，三国时期魏国人，《尚书》王肃注认为：只有商、周更改历法，便于人民使用；从夏往上，都用建寅月份为正月。

　　〖齐论语学派〗创始人王吉，字子阳，西汉琅邪皋（今山东诸城县）皋人。少时好学，兼通五经，研习《邹氏春秋》，传授《诗经》和《齐论语》。《齐论语》比《鲁论语》多《问王》和《知道》二篇，约是对孔子居齐国七年中，与齐国人问答话语的追记。该学派的著名学者有贡禹、庸谭、宋畸、五鹿充宗、王卿等。贡禹，以精通经术、行为高洁而闻名，被征为博士，后病免。元帝初即位，征贡禹为谏大夫，，几次虚心向政事。贡禹以《论语》中“君子乐节礼乐”等观点为依据，忠言直述。元帝赞其忠言，于是下诏命太仆减少皇家厩马，水衡都尉减少苑中食肉野兽，废宜春下苑，将士地分绘贫穷的农民耕种，又除绰角抵等游戏以及齐地的三服官。张禹，本传授《鲁论语》，晚年也讲《齐论语》，后以《鲁论语》为准，删除《齐论语》中的《问王》和《知道》二―篇，定为二十篇，号称《张侯论》。东汉末，郑玄以《张侯论》为蓝本，参考《齐论语》和《古论语》作注；三国时期魏国何宴作《论语集解》；此后《齐论语》渐衰亡。

　　〖朴学〗“朴学”一词，始见于《汉书・儒林传》，意思是质朴的学问。汉代儒生研习儒经，注重名物训诂考据，尤其是古文经学派，因而后世常称汉学中古文经学派为“朴学”。也专指清代的乾嘉学派。