〖上蔡学派〗北宋谢良佐所创学派。因其为寿春上蔡（今属河南）人，世称“上蔡先生”，故称所创学派为“上蔡学派”。良佐为安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐的再传弟子，二程的得意门生，与游酢、杨时、吕大临并称“程门四大弟子”，而且排在第一位。良佐在程门之中，“荚果明决”。学习刻苦，精心苦索二程学说之真谤，多有发明。又与游酢、胡安国、邹诰、吕大忠交往讲友，探讨学问，相得益彰。收徒讲学，形成具有自己特点的学派。一传再传弟子有朱震、曾恬、詹勉、郑毂、朱翼、谢袭、康渊、毛友诚、李雄、李杞等。此派为学，“论仁以‘觉’、以‘生意’；论诚以‘实理’；论敬以‘常惺惺’（即时时警觉之意）；论穷理以‘求是’”。皆为其所独得，是发明其师二程之处。他们认为，“天理”是“自然底道理”，是“人之理”，“见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐之心”，“即所谓天理也”。又说，“仁者，天之理”，仁就是“心”，就是“活者”，谓“活者为仁，死者为不仁，今人身体麻痹，不知痛痒，谓之不仁，桃杏之核，可种而生者，谓之仁”，即认为有“生意”者就是仁。他们还认为，“天理与人欲相对，有一分人欲即灭却一分天理，有一分天理即胜得一分人欲，人欲才肆，天理灭矣。”认为，只有扫除人欲，天理才能复明，“本真”之心才能恢复原貌。他们还认为，要恢复天理，必须“认得天理”，要“认得天理”，就要下一番“穷理”的功夫。在“穷理”的问题上，他们继承了二程“格物致知”论，认为格物即是穷理，穷理而后知至，“知至而后意诚”，即认得了天理。还认为万物皆有理，主张“穷其大者”，认为“理一而已，一处理穷，触处皆通”，就可以“为天下之所为”了。此说开南宋朱熹“穷理”说之先河。又说“有我不能穷理，人谁识真我。何者为我？理便是我”。“知仁只要见得此心，便以为仁”。其说又为南宋陆九渊“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《象山全集》）卷十一《与李宰》之二）所发挥。此学派最大特点是“以禅证儒”，用禅学解《论语》。他们认为“佛之论性，如儒之论心，佛之论心，如儒之论意。”他们所说的“仁”、“觉”等都融进了禅学内容。主要著作有谢良佐《上蔡语录》、《论语说》等。此派学说分别为朱熹和陆九渊所继承和发展，又开“三教合一”之先河，在中国古代理学史上占有重要地位。门人朱熹另创“汉上学派”。

　　〖三鲁学派〗创始人陆陇其（１６３０一１６９３）。陇其，原名龙其，字稼书，清平湖（今属浙江）人。其室名为三鲁堂，此学派因之而名。陇其少即讲学，专宗朱熹。他与陆世仪并称“二陆”。其弟子有周绍、赵风翔、程仪千、张慧、毛原、翟天潢、倪淑则、李实、金潮、吴台硕、席永恂、侯开国、张□、徐善建、曹宗柱、陆奎勋等。其交游者有应□谦、汤斌、张烈、吕留良、徐世休、范□鼎、周梁等。其从游者有张云章、马尔恂、马子□、王索行、陈嘉绶等。其私淑弟子有焦袁熹、沈近思、杨开基、吴光酉等。该派极力主张尊崇朱熹之学，摈黜王守仁之学。提出“今日起敝扶衷，唯在力尊紫阳”，“今之论学者无他，亦宗朱子而已”，“必尊朱子而黜阳明，然后是非明而学术一”，“阳明之学不息，则朱子之学不尊”。他们认为，朱学即孔学，尊奉朱熹也就是尊奉孔子，将朱熹视为秦、汉以后孔学的最好继承人，“学孔、孟而不由朱子，是人室而不由户也”。指斥“阳明以禅之实而托于儒，其流害固不可胜言矣”！“阳明王氏倡为良知之说，以禅之实而托儒之名”，是“驱人人禅”。认为能否奉行程朱理学，能决定天下的治、乱，将明中叶以后之衰归咎于王学，“以为明之天下不亡于寇盗，不亡于朋党，而亡于学术”，最后得出结论说“明之所以盛者，程朱之学行也；其所以衰者，程未之学废也”。陆陇其向朝廷提出，“尊朱子而非朱子之说者皆绝其道，勿使并进，《四书》、《五经》之注，固学者所当奉以为式，不敢稍叛矣；而凡《太极图》、《通书》、《东、西铭》、《皇极经世》诸书为朱子所表彰者，皆列于学富”。因其思想主张投合清统治者的政治需要，故在他去世后的第二年，被以“知秋理学正宗”的名义，入祀嘉定县名宦祠，后又从祀孔庙。乾隆帝还曾亲自为他撰写碑文。他还被某些程朱源学者奉为清代“道统”的传人。陆陇其的弟子陆奎勋主广西秀峰学院，仿朱熹白鹿洞遗意，创立学规，“生平涌法朱子，不遗余力。”此学派尊奉朱熹，尤以朱熹的“居敬穷理”为要。认为“居敬穷理者，万世治道之本也”，学者须“将居敬穷理四字细细体认”，“人君非此无以治天下，儒者非此无以成德业”，“必平日有居敬穷理之功，方能辨得天下之善恶”，“学者欲求人之法，且先去做居敬穷理工夫”，“唯有居敬穷理是本原工夫”，故居敬穷理之学，不可顷刻离之。所谓’“敬”，整齐严肃是敬之人手处，主一无适是敬之无间断处，惺惺不昧是敬之现成处，提撕唤醒是敬之接续处，大约不出此娄数端”，而其中“主二无适”尤为重要。关于“居敬”与“穷理”的关系，该派虽强调二者不可偏重于任何一方，但对“居敬”更为重视，认为“敬为万事之主窜”‘敬字外别无学问，亦别无经济，内圣王之事无不在其中矣”。此学派代表著作有陆陇其《困勉录》、《三鱼堂文集》、《问学录》、《松阳讲义》、《读朱随笔》、《三鱼堂□言》，周□《遥集斋集》，王原《学庸正讹》、《论孟释义》，李实《学庸顺文附当湖答问》，陵奎□《陆堂易学》等。此学派创始人陆陇其被《四库全书总目》誉为“国朝醇儒第一”，侯大年谓其“直可追配濂洛关闽以上，缵诛泅之绪”。该派的尊朱黜王论，对清代程朱派理学发生过重要影响。

　　〖三魏学派〗创始人魏际瑞（１６２０―１６７７）、魏禧（１６２４―１６８０）、魏礼（１６２８―１７０３）。际瑞，字善伯，一字伯子，学者称征君先生。清宁都（今属江西）人。魏禧，字冰叔，一字叔子，号勺庭，又号裕斋，际瑞叔弟。魏礼，字和公，一字季子，际瑞季弟。三人并有时名，号“三魏”。其中魏禧名望尤重。后际瑞子魏也杰，魏礼长子魏世□、次子魏世俨，传其家学。魏禧有弟子梁份。三魏交游者有彭士望、林时益、李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿、谢文□、宋之盛、甘京等。三魏以气节文章名世，以古文实学为归，其学志在经世。际瑞“于兵刑礼制律法皆穷析原委，遇难事剖决如流”。魏禧“肆力古文辞，喜读史，尤好《左氏传》及苏洵，其为文，识议凌迈雄杰，遇忠孝节烈事，则益感慨淋漓”。魏礼“足迹几半天下，所至交其贤豪，访遗佚，慷慨好义”。他们都提倡“见诸行少有用之学”，反对“虚谈性命”。魏际瑞指出：“人之为学秆，必于日用努物求其妥当。如欲获稻，不求诸稻，但为耕锄灌溉，稻必获矣；如欲成井，不求诸井，但为去上掘石，井必成灾。圣人言仁，必言其事，如答颜渊、仲弓、樊迟、司马牛，皆非空言仁体，教人体认太极。益事当乎理即渭之仁，圣贤学术原欲施诸行事，非但为正襟危坐而设。”魏禧指出：“读书所以明双也，明理所以适用也。故读书个足经世，则虽外撒博综，内析秋毫，与未尝读书同。”他又认为。“经世之务，莫备于史”，以《尚书》为“史之大祖”，以《左传》为“史之大宗”，谓”古今治天下之理尽于《书》而古今御天下之变备于《左传》”。魏禧认为，天下事无一不在治学之中，“尝欲集诸同学志当世之务者，各因所已知而讨古论今，以成其说”，“既各成书，然后合并贯穿”。三魏因期于经世致用，故反对学术上的门户之争，反对对前人观点固执一端。魏际瑞指出：“吾党为学，因其易者，勉其难者，事贵阅历，理必躬行而已。至于诸儒格物、主敬、存诚、致良知各持一说，要不过自其一己得力者言之，我正不必执一教门，以启争辩。”魏禧认为：“朱、陆之学，原无异同，而异同特生于其辩。息其辩而致其学，则朱、陆之门人可合为一，而况于朱、陆乎？”在政治思想方面，魏禧较有代表性。他曾提出“天下公器，非一人一姓之私也”的论断。又提出“三统”说，“古今之统有三，别其三统而正统之说全矣。曰正统，曰偏统，曰窃统。正统音，以圣人得天下。德不及圣人而得之，不至于甚不正，功加天下者亦与焉。偏统者，不能使天下归于一统，则择其非篡弑居中国而强大者属焉。窃统者，身就其君而篡其位，纵能一统乎天下，终不与之以正统，而著之曰窃统”。他将唐、虞、商、周、西汉、东汉、蜀汉、东晋、唐、南宋归之于“正统”；将后唐、后汉归之于偏统；将秦、魏、西晋、宋、齐、梁、陈、隋、后梁、后晋、后周、北宋归之于窃统。此派主要代表著作有魏际瑞《文集》、《杂俎》，魏禧《左传经世日录》、《文集》，魏礼《诗古文集》等。三魏之学有一定特点，且较有影响。

　　〖儒家学派〗创始人孔丘，姓孔，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜（今山东曲阜）人，世人尊称为孔子。青少年时贫贱；老年时曾为鲁国司寇，又曾游说列国；晚年在家乡设私学于杏坛，广教门徒。门生达三千人，其中知名者七十二人。以孔子学说为中心，逐渐形成体系完整、规模宏大、影响深远的儒家学派。儒家的伦理的核心是“仁”与“礼”。认为：“爱人”为“仁”，“克己复礼为仁”；礼是治国的制度之一，即所谓“为国以礼”，礼又是行为规范，即所谓“立于礼”，人们应该倒到“非礼勿视，非礼勿听，非礼匆言，非礼勿动”。仁是儒家立身治国的目的，礼是儒家立身治国的手段。世界观的核心是“天命”观。儒家传承着殷周以来的天命观，认为天主宰着自然的运行，又主宰着人世的祸福，即所谓“死生有命，富贵在天”，所以孔子不仅自己“与命与仁”，还告诫人们应该“畏天命”。讲君君、臣臣、父父、子子，以三纲五常作为规范人们的行为准则。道德教育的重点是“仁”与“义”。儒家教育弟子要“志于仁”，要作“志士仁人”。认为：君子应当克己修身以求恢复西周的礼制，诚如此，则“天下归仁”；君子应修身致力于仁，而没有一餐时间违背仁；仁是实实在在的事，花言巧语、装作和颜悦色的人，仁的成色微乎其微。求本溯源，仁的根本是“孝悌”。儒家教育弟子要深明大义，要见义勇为。认为：君子应当将义作为最高尚的品德，将义作为修身的根本；君子当官应当“行义”，通过行义贯彻自己的主张。儒家倡导“学而优则仕”，却鄙视体力劳动。儒门中有人要求学农学圃，被孔子斥为小人。教育领域多所发明。教育思想主张“有教无类”、“因材施教”；教学方法采取“学而时习”、“温故知新”，提倡学与思相结合，认为只学习不思考，迷悯无所获，只要想不学习，仍是疑惑而已。儒家著作有《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》和《论语》等。儒家在孔丘以后，春秋末至战国时期，渐分许多支派，有：子张之儒、子思之儒、颇氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒、子夏之儒等。自汉武帝以后。儒家为适应备时期封建统治的需要，先后从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说，如两汉时期，有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学及谶纬之学；魏晋时期、有以王弼、何安为代表的玄学；宋明时期，有以二程、朱熹和陆九渊、王守仁为代表的理学；清前期有汉学、宋学之争，清中后期有经学今古文之争；五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落而日益丧失其正统思想的地位。但由于儒家学说统治中国学术思想二干余年，实成为中国封建文化的主体，儒家经典为后代保存”了丰富的民族文化遗产。

　　〖三礼学派〗创始人张纯，字伯仁，两汉之际人，通晓礼仪故事。建武初，文献缺乏，每有疑义，就访问他。对郊祭、庙祭、婚礼、冠礼、丧礼等礼仪，多有指正与确定，为东汉初知名大儒。张纯传业给子张奋。该学派对经文有启己的见解。《礼经》载，三年一□，五年一□。该学派认为，“大□”就是合祭。无论毁庙及未毁庙的神主，都进行祭祀，使他们与太祖合食。五年而再次大祭。礼说，由于三年一闰，使历数稍符天道、时气的实际；由于五年二闰，使历数最符天道、时气的实际。所以，三年一次□祭，五年一次□祭。□，即“□”，确立昭穆尊卑的关系。□祭，用夏季四月，夏季阳气在上，阴气在下，所以可以正尊卑关系。□祭，用冬季十月，冬季五谷成熟，物资具备礼仪可成，所以合聚全族而饮食。李撰，三国时期蜀国人，家传《毛诗》，对五经、诸于无不尽览，著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《春秋左氏传》、《太玄指归》，都依据贾逵、马融学说，而不同于郑玄。严□，少年好学，善长《诗经》、《尚书》、《三礼》和《说文》。官至吴国尚书令，著有《孝经传》等。阚泽，家世代务农，至阚泽却非常好学。家贫无力读书，常给人誊写书籍，赚得纸笔，而且每次都是书稿抄完，诵读也毕，还追随儒生请人讲论，终于博览群书，兼通历数，因此著名。孙权时拜太子太傅。他认为经传文字太繁，很难完全致用，于是斟酌各家学说，简明《礼》文及各家传注以授皇子。景鸾，少年随师学经，跋涉七州。后教授《齐诗》、《施氏易》兼《河图》、《洛书》图纬，作《易说》及《诗解》，文句兼取《河图》、《洛书》，按类编排，名为《交集》。撰写《礼内外记》，别名僻。《礼略》。又抄风角杂书，作《兴道》，又著《月令章句》。李毅，三国、西晋时期人，通《诗经》、《礼经》训沽。

　　〖容甫学派〗创始人汪中（１７４５一１７９４）。汪中，字容甫，清江都（令属江苏）人。此学派因其字而名。中少孤贫，不能就外傅，母亲授以四书。稍长，助书商贩书，因遍读经史百家之书。中笃志经术，尝从朱筠游，又自、谓少时问学实私淑顾炎武。他与同郡王念孙、刘台拱为友，共事讨论。其交游者还有卢文强、阮元、焦循、凌廷堪、段五裁、江藩、江德量等。其家学由其子喜荀承传。此派治经，专宗汉学，不喜宋儒。其学无所不窥，尤深于史，主要研求三代学制及文字训诂、制度名物等。汪中于诸经，著有《尚书考异》、《礼经注正伪》、《大戴礼记正误》、《春秋述义》、《春秋列国官名异同考》；于小学，著有《尔雅补注》等。他曾对清代古学之兴进行评论，谓“顾炎武开其端；河洛矫诬，至胡渭而绌；中西推步，至梅文鼎而精力专攻；古文者，阎若璩也；专治汉《易》者，惠栋也。凡此干余年不传之绝学，及戴震出而集其大成”。尝拟作《六儒颂》而未成。尝博考先秦古籍，研究三代以上学制之废兴。提出古代行一事则有一书，其后执书以行事，又其后则事废而书存，至宋儒以后，则并其书之事而去之。又谓有官府之典籍，有士大夫之典籍，有故老之传闻。行一事有一书传之。后世奉以为成宪，此为官府之典籍；先王之礼东政事遭世之衰废而不失，有司徒守其文，故老能言其事，好古之君子悯其浸久易亡而书之简册，此为学士大夫之典籍。当秦代焚书，有司之所掌荡然无存，但赖学士相传而存其一二，此为不幸中之幸。他尝作《墨子序》，对已成绝学的墨学推崇备至，谓“庄周述墨者之学而原其始曰‘不侈于后世，不靡于万物，不睬于数度，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术有在于是者’，可谓知言矣”。称“墨子之学，其自言者曰：‘国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；，国家喜沈湎，则语之非乐、非命；国家僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。’此其救世亦多术矣”。认为墨学是当时之显学，墨子为救世之仁人。力辩孟子辟墨为过枉。又作《荀卿子通论》，肯定“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”。他以孔荀并提，而不以孔孟并提，否定了宋儒的“道统”说。汪中还长于文学，尤工骄文，所作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，由是文名大显。其子汪喜荀，少孤力学，“每称述先名，泫然流涕，于先人所著书，片言只宇，析及精微。此派代表著作还有汪中《广陵通典》、《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》，汪喜荀《国朝名臣言行录》、《经师言行录》、《尚友记》、《从政录》、《孤儿编》、《且住庵文稿》等。此派创始人汪中之学曾受到许多学者的称赞。如，阮元赞他“孤秀独出，凌铄一时；心贯九流，口敝万卷；鸿文祟论，上拟汉唐”（《小□□仙馆叙录》）；段玉裁谓“能文章不必精考据，精考据者不必能文章，二者兼而有之，唯东原师与容甫耳”（《汪氏学行记》）。中因为墨子、荀子翻案，贬抑孟子，故又曾被统治者视为“名教之罪人”。

　　〖曲园学派〗创始人俞樾（１８２１－１９０７）。俞樾，字荫甫，号曲园，清德清（今属浙江）人。此学派因其号而名。樾为曾国藩的门生。他曾任苏州紫阳书院山长，主讲上海求是书院，后又在访经精舍任教三十余所。其弟子甚众，较著者有戴望、刘恭冕、黄以周、朱一新、吴大□、吴庆坻、谭献、林颐山等。樾与彭玉麟为至交。此派之学，以高邮主念孙、王引之父子为宗，发明故训，是正文字，而务为广博，旁及百家。俞樾尝曰：“治经之道，大要有三：正句读，审字义，通古文假借，三者之中，通假借为尤要。”先著《群经平议》三十五卷，自谓“窃附《经义述闻》之后”。又著《诸子平议》三十五卷，校正误文，发明古义，乃仿王念孙《读书杂志》写成。又以为“周秦两汉至于今远矣，执今人寻行数墨之文法而读周秦两汉之书，执今日传刻之书而以为古人之真本，此疑义之所日滋”，因取九经谱子作《古书疑义举例》七卷，举例八十八条。樾说经之作甚多，而尤深于《易》，所著《易穷通变化论》，以虞翻之旁通行荀爽之升降，力辟焦循先以本卦相易之说。又著《卦气直日考》、《卦气续考》、《邵易补原》、《互体方位说》等，“皆得先儒说《易》之要”。其《艮宦易说》则不离训访之学；《易贯》则发明观象系辞之义；《玩易》五篇则自出新意，不专先儒之说。俞樾弟子多为著名学者。戴望又为陈奂弟子，治两汉今文经学，尝为《论语》作注，为书二十卷，三易其稿而成。刘恭冕乃刘宝楠之子，曾主讲湖北经心书院，为黄州、汉阳、酒阳、黄冈修志。其父撰《论语正义》未竟，恭冕继之，“蚤夜厘定，爬罗诸家异说，必求其是，凡十余年讫刊书成”。黄以周乃黄式三之子，亦为儆居学派重要代表人物（参见儆居学派）。朱一新研究经史，嗜濂洛关闽之书，曾任端溪书院山长，主讲广雅书院。其所笃守力行者乃一“诚”字，其学务通经致用。吴大□又为冯桂芬弟子，为校□学派代表人物之一（参见校□学派）。吴庆坻又为王先谦弟子，为葵园学派的代表人物之一、（参见葵园学派）。谭献“博通群籍，原本经训，其治经必求西汉诸儒微言大义，不屑屑章句”。林颐山曾佐王先谦辑校《经解续编》，继黄以周主讲南著书院。此派代表著作，除上述者外，还有俞樾《第一楼丛书》三十卷、《曲园杂篡》五十卷、《俞楼杂篡》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《经课续编》八卷、《茶香室丛钞》二十三卷《续钞》二十五卷《三钞二十九卷《四钞》二十九卷、《宾萌集》六卷《外集》四卷、《春在堂杂文》二卷《续编》五卷《三编》四卷《四编》八卷《五编》八卷《六编》十卷《补遗》六卷、《春在堂诗编》二十三卷、《春在堂词录》三卷（上述著作并随笔、杂著、尺牍等总称为《春在堂全书》凡二百五十卷），戴望《管子校证》、《颜氏学记》，谭献《复堂类集》，林颐山《经述》、《群经音疏补证》、《水经注笺疏》等。曾国藩赞俞樾曰：“荫甫所著《群经平议》，论《考工记》世室、重屋、明堂之制，驳正郑注，思通鬼神，有超乎戴氏《考工记图》者。”（曾国藩《求阕斋日记》）徐世昌《清儒学案》称俞樾“著述闳富，同光之间，蔚然为东南大师。”

　　〖邱刘学派〗南宋邱惹、刘光祖等人创立的学派。代表人物还有楼钥、柴中行、崔与之、柴中守、柴元裕等。南宋以来，学派林立，学者争相拜师，加入，各个流派。也有一些学者不拜师门，而以自学为主，成为某派私淑弟子，逐渐形成自己的流派。此派就是这样一个学派。也称“邱刘诸儒学派”。他们的弟子很多，著名者有：史宾之、游似、周瑞朝、孙枝、史守之、饶鲁、汤千、汤巾、汤中、汤汉、洪咨夔、程掌、罗晋君、李伯玉等。此派为学广采博收，于“学问之源委，治道之纲目，制度之沿革，靡不研究”，而以“正心诚意”，有关治道之学为主。政治上，论恢复，主张既不轻举，亦不应偷安，两者均为误国。他们特别推崇朱熹及其理学，认为朱熹最“明光圣之道，为今宿儒”，反对把道学称为“伪学”，认为道学者“率多善士”。并指出因“讥贬道学”，而生“朋党”之患，建议松弛“伪学之禁”。强调“进君子，退小人”，“开诚心，布公道”。认为“进退人才，当观其趣向之大体，不当责其行事之小节。趣向果正，虽小节可责，不失为君子；趣向不正，虽小节可喜，不失为小人”。此派为学“以穷理尽性为本”，主张“体克己之仁，严谨独之戒，笃正心诚意之学，躬行此道于上”。特别赞成“清修寡欲”。认为“言进德可以养生，养生可以进德。人受天地之中以生，气不可过盛，亦不可过弱，惟德其中，则养生之要，心广体胖，神气舒畅。虽有阴阳之寇，岂能为吾害哉”。还指出，“人患不知其过，知之而不能改，是无勇也”，（《宋元学案》卷七十九《邱刘谱儒学案》）倡导有过必改。主要著作。有刘光祖《后溪集》，楼钥《攻槐集》，柴中行《易系集传》、《书集传》、《诗讲义》、《论语童蒙说》，柴元裕《春秋尚书论语解》、《易系辞》等。此派政治思想有一定影响。其弟子饶鲁另创“双峰学派”，汤千、汤巾、汤中创“存斋晦静息庵”。

　　〖秋农学派〗创始人姚文田（１７５８―１８２７）。文田，字秋农，清归安（今浙江吴兴）人。此学派因其字而名。文田交游者有严可均、丁溶、胡秉虔、恽敬、姚学□、沈梦兰、张士元、倪模等。此派论学宗宋儒，训诂考订则宗汉学，认为宋诸儒言义理心性与汉学不可偏废，乃折衷为持平之论。姚文田治《说文》为专家，旁通历算。撰有《说文声系》、《说文考翼》、《古音谐四声》，认为“古音至江左尽变，所赖以不亡者，唯《说文解字》一书。其于谐声之文，枝分派别，条理秩如，乃四声久行，学者口耳相承，遂不免迷而无主”，而“许书传世既远，转写非一，其中不能无残缺伪谬”。他“尝论汉人释经，一则曰声相近，一则曰声之转。大抵谐声之法亦不出此两途，声近者则屡变而不离其宗，声转者则再传而即为异类”。以为段玉裁合韵之说、孔广森对转之说皆不可用。他认为，孔孟之道，得宋诸儒而明，谓“天下一日而不昏乱，即宋诸儒之功无一日不在天壤。至其著述之书，岂得遂无一误？然文字小差，汉唐先儒亦多有之，末足以为诟病”。文田著作还有《邃雅堂学古录》、《易知录》、《邃雅堂集》等。

　　〖潜研学派〗创始人钱大昕（１７２８―１８０４）。大昕，字晓微，一字辛楣，号竹汀，清嘉定（今属上海市）人。此学派因其字而名。大昕年十五，御史王峻主紫阳书院，经其荐，召至书院试以《周礼》、《文献通考》，遂留肄业。又从惠栋、沈彤游。曾历主钟山、娄东、紫阳诸书院，其中在紫阳书院最久。大昕家学传衍甚盛，其弟、子侄、孙，如钱大昭、钱塘、钱东壁、钱东塾、钱东垣、钱绎、钱师康、钱师微、钱庆曾皆为学者或文人。其中钱大昭、钱塘尤为著名。大昕弟子著籍甚众，较为著名者有钮树玉、邵晋涵、孙星衍、谈泰、吴东发、任兆麟、李锐、朱骏声、翟中溶、李庚芸、蔡云、陈诗庭等。其交游者有卢文□、王鸣盛、戴震、纪昀、王昶、朱筠、翁方纲、段玉裁、汪中、梁玉绳、褚寅亮、陈□等。此派对于训诂、音韵、历算、金石等皆行研究，而尤深于经史。钱大昕治学方面颇广，“不专治一经，而无经不通；不专攻一艺，而无艺不精。凡训诂、音韵、天文、舆地、典章制度、职官氏族以及古人官爵里居事实，莫不错综贯穿”（徐世昌《清儒学案》），“于经义之聚讼难决者，皆能剖析源流”（唐鉴《清学案小识》）。他在音韵训诂方面多有创见，首先注意古声母的研究，证明古无轻唇、重唇、和舌头、舌上的分别。其说多散见于《潜研堂文集》和《十驾斋养新录》中。在史学上，长于校勘考订，撰有《二十二史考异》一百卷，“尤为平生精力所萃”。他认为，不应只重古经而忽略史学，“常曰‘自惠、戴之学盛行于世。天下学者但治古经，略涉三史，三史以下。茫然不知，得谓之通儒乎？”（徐世昌《清儒学案》）。其史学著作，还有《三史拾遗》五卷、《诸史拾遗》五卷、《修唐书史臣表》一卷、《元史氏族表》三卷、《元史艺文志》四卷、《四史朔闺考》四卷、《通鉴注辨正》二卷、《南北史□》一卷、《疑年录》四卷、《风俗通义逸文》一卷等多种。曾有志重修《元史》，并以所得资料，撰成《元诗纪事》（原稿今佚）。他还奉敕与修《音韵述微》、《续通志》、《续文献通考》、《大清一统志》、《热河志》、《天球图》诸书。在金石方面，大昕撰有《金石文跋尾》二十卷、《金石文目录》八卷、《金石文附识》一卷、《天一阁碑目》二卷、《唐石经考异》一卷。在音韵训诂方面，还著有《经典文学考异》三卷、《声类》四卷。其著述十分丰富。大昕素不喜佛道二氏之书，尝言“孔子言疾没世而名不称，圣人岂好名哉？立德、立功、立言，吾儒之不朽也。先儒言释氏近于墨。邓以为释氏亦终于杨氏，为己而已”。钱大昭（１７４４―１８１３），字晦之，一字竹庐。亦长于文学训诂，撰有《选言》，考证成语、俗谚的源流。又撰有《尔雅释文补》三卷、《广雅疏义》二十卷、《说文统释》六十卷、《诗古训》十卷等。在治经之暇，兼治史，尝谓“注经以明理为宗，注史以达事为主”。著有《三国志辨疑》三卷、《汉书辨疑》二十二卷、《后汉书辨异》十一卷、《续汉书辨疑》九卷、《后汉书补表》八卷、《后汉郡国令长考》一卷、《补续汉书艺文志》一卷。在金石方面，撰有《嘉定金石文字记》等。钱塘（１７３５―１７９０），字学渊，一字禹美，号溉亭。早年工诗，后治经史。精于音韵、文字、律吕、历算之学。著有《史记律历天官三书释疑》、《淮南子・天文训补注》、《春秋左氏传古义》、《说文声系》、《律吕古义》、《述古篇》等。大昕弟子邵晋涵、孙星衍、李锐、朱骏声等皆为当时著名学者，长于经学、历算、文学训诂，分别是南江学派、渊如学派、四香学派、丰艺学派的创始人。此学派代表著作，除上述者外，还有钮树玉《段氏说文注订》、《说文考异》，邵晋涵《尔雅正义》、《孟子述义》、《谷梁正义》、《韩诗内传考》、《旧五代史考异》，孙星衍《尚书今古文注疏》、《周易集解》、《春秋别典》、《尔雅广雅诂训韵编》、《寰宇访碑录》、《金石萃编》，李锐《司天通志》、《开方说》、《方程新术草》、《回回历元考》，朱骏声《说文通训定声》、《周易汇通》、《尚书今古文证释》、《地理今释》等。徐世昌《清儒学案》评曰：“当惠、戴学说盛行吴、皖，而潜研崛起娄东，于训诂、音韵、历算、金石无不淹贯，尤邃于史。后儒分其一节皆足名家，乃兼擅众长，不自矜诩。著述宏富，□然日章，其德养为不可及。群从子弟互相砥砺，朴学风尚萃于一门，可庐、溉亭尤深造焉。