以律论易类，易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》。从音律角度论述《周易》。以郑玄为代表。郑注《周礼》六律六吕，以黄钟为乾初九、以大吕为坤上六，以阳爻配六律，以阴爻配六吕，然泰卦不得为寅月而为辰，否卦不得为申月而为卯，则又与群卦不同。

以历论易类，易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》。从历谱角度论述《周易》。以京房、一行为代表。京房卦气说，以乾初九为子月，以坤初六为午月，十二月卦，始复终坤，论其大体，至于始于中孚而终子颐，每六日七分应一候，仅合“七日来复”一语，而于他卦，无所发明。僧一行以起历二始二中二终之数附合大衍，有人认为于易义无所取、于易数朱尝合。

以术论易类，易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》。从术数论述《周易》。以《易林》、《轨革》为代表。焦氏《易林》以每一卦演为六十四卦，各系繇词。占验吉凶，别成一家。《轨革》则以值年值事归之一定之数，以图书占验吉凶，且论人事。

以事论易类，易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》，从人事角度论述《周易》。以干宝、晁公武、杨万里为代表。对《周易》“帝乙归妹”、“箕子明夷”之语，专以三代之事爻爻证之，多失之凿；晁公武又以后事论之，亦失之拘。杨万里则融化史实为己用。

以心论易类，易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》，从本心角度论述《周易》。以杨简、钱子是、黄景元为代表。其学本于陆象山，以本心为主。凡爻象大率皆归于心，易固圣人所以说心，然爻爻牵合俱以心言，则失本旨。

以老庄论易类，易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》。用老庄道学论述《周易》。以王弼、韩康伯、程泰之为代表。王以形为累，韩以一为无，程于易为通于老，则非圣门之学。魏伯阳又以之为内丹火候，假易以论作丹。

以释道论易类，易学研究类别，源出宋丁易东《易统论》。用佛家教义论述《周易》。如孔颖达引江左义疏、所谓住内住外之空、就能就听之说，意义涉及佛教。李通玄作《华严论》，至于文殊表艮少男等语，盖借以明各止其所之义。

道家易，易学流派。其特点为继承发扬《归藏易》阴柔文化传统，主张是贵柔尊阴、自然无为，崇尚黄老道统，以易为出世之用。《归藏》为黄帝易，以坤为首卦。“坤道成女”。似女性生殖崇拜的孑遗。万物归藏于地，相对于天男而言，地女则为阴性，主柔顺。老子发展为崇“无”尚柔、自然无为的思想，形成道家易派。庄子为老学正传，立言皆本于阴阳的正义，证以易经象数，西汉河上公有《道德经注》（托名）用易理解说《道德经》。严君平精研易学，继承老子“道生万物”思想，熔易老于一护。东汉《周易参同契》创建了道教解易系统，援医道入丹道。运用易理与黄老之学，较量炉火之事，说明丹药的形成、火候，将汉易卦气说发展为“月体纳甲”说，将京氏和《易纬》四正卦说发挥为“坎离为易”说。魏晋时期，王弼以老庄之学、玄学注《易》。提出“天地万物皆以无为本”的玄学命题，推崇义理，重视无形，从义理解易进而以玄学观点解易。在自然无为、乾坤用形、动息则静、得意忘象、以“无”为太极等方面有突出表现。韩康伯《系辞注》将《周易》义理看成属于象数背后和超经验的抽象原则，并以此解释世界，导出“无”为天地万物本原的结论，提出“众之所归者一”、“言变化而称乎坤”、“道者，无之称”的观点。宋初华山道士陈抟以《参同契》易学理论为指导，以炼内丹为宗旨，将道教易学同炼内丹联系起来，在易学史上创立龙图易。对宋明图书学派、象数派易学有重大影响，南宋时期程大昌非议圣门之学，而以老通于易。历代道家及道教方士皆崇易、老，在《易》的基础上，形成“道”本原、贵柔、清静、无为等学说思想，而且将易理运用干修炼丹药、祈祷礼忏、占候、卜数等方术，使易学内容大为丰富。近代有人认为。道家易的破释将给现代自然科学、人体科学带来观念上的突破。

三陈九卦：指孔子在《周易·系辞》中三次陈述履、谦，复、恒、损、益、困、井，巽九卦的含义。见“系辞九卦”条。

归藏易：三易之一。“归藏”义为归纳、收藏。郑玄《周礼》注：“归藏者。万物莫不归而藏于其中。”后世有人以为《归藏》不是易：“连山、归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”（顾炎武《日知录·三易》）
《归藏》内容特征为：以坤卦为首，一称《归藏》为《坤乾》。《礼记·礼运》。“孔子曰：我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注云：“得阴阳之书也。其书存者有《归藏》。”孔颖达疏引熊氏云：“殷易以坤为首，故先坤而后乾，”贾公彦琉云：“此归藏易，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归藏于中，故名为归藏也。”南宋罗泌《路史·发挥》中论述归藏易：“初舆（坤）、初乾、初离、初北（坎）、初兑、初良、初盆（震）、初灾（巽）。此《归藏》之易也。朱彝尊《经义考》引用此卦序，并谓出于东晋干宝。“坎”作“軰”，从北、从牢。“辈”即犖，通“劳”，谓“万物劳于坎”之愈（宋李过《西溪易说》）。“震”马王堆帛书作“辰”，《归藏》作鳖。“辰”可通“震”〔《说文》：“辰，震也。”）。
《归藏》的卦名与《周易》也有所不同，如《归藏》中的马徒、分、林祸、荧惑、钦、岑醉，在《周易》中，分别为随、豫、临、贲、咸、既济。（《经义考》）六十四卦内容也有所增益和改变。一般以为《归藏》成书于殷商（约公元前1800至公元前1200年）。依托归藏氏（即黄帝）之名而作。归藏当是代号。郑玄《周礼注》：“杜子春云；归藏黄帝。”《世谱》等群书：“黄帝一曰归藏氏。”贾公彦《周礼疏》：“盖子春之意，宓戏、黄帝造其名，夏殷因其名以作易。”并引皇甫谧记云：“殷人因黄帝曰归藏。”《归藏》之易，相传汉初已佚，后汉植谭《新论》说《归藏》藏于太卜。”又说《归藏》四千三百言。有人据此认为后汉时《归藏》犹存。不可以《汉书·艺文志》未列其目而疑之，隋刘炫尝伪作《归藏》以取赏，近代有人认为后周卫元蒿《元包》即属归藏易体系，宋朱元异撰《三易备遗》载《中天归藏易》三卷，以天干地支纳音配卦爻占断吉凶。明《汉魏丛书》载有《古三坟·气坟》，其中《归藏易爻卦八宫分宫取象歌》言归藏易之概要，其歌列八卦之名为地、木、风、火、水、山、金、天，一般认为系五代或宋人伪作，参见”气坟”条。