以律论易类,易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》。从音律角度论述《周易》。以郑玄为代表。郑注《周礼》六律六吕,以黄钟为乾初九、以大吕为坤上六,以阳爻配六律,以阴爻配六吕,然泰卦不得为寅月而为辰,否卦不得为申月而为卯,则又与群卦不同。
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以历论易类
以历论易类,易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》。从历谱角度论述《周易》。以京房、一行为代表。京房卦气说,以乾初九为子月,以坤初六为午月,十二月卦,始复终坤,论其大体,至于始于中孚而终子颐,每六日七分应一候,仅合“七日来复”一语,而于他卦,无所发明。僧一行以起历二始二中二终之数附合大衍,有人认为于易义无所取、于易数朱尝合。
以术论易类
以术论易类,易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》。从术数论述《周易》。以《易林》、《轨革》为代表。焦氏《易林》以每一卦演为六十四卦,各系繇词。占验吉凶,别成一家。《轨革》则以值年值事归之一定之数,以图书占验吉凶,且论人事。
以事论易类
以事论易类,易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》,从人事角度论述《周易》。以干宝、晁公武、杨万里为代表。对《周易》“帝乙归妹”、“箕子明夷”之语,专以三代之事爻爻证之,多失之凿;晁公武又以后事论之,亦失之拘。杨万里则融化史实为己用。
以心论易类
以心论易类,易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》,从本心角度论述《周易》。以杨简、钱子是、黄景元为代表。其学本于陆象山,以本心为主。凡爻象大率皆归于心,易固圣人所以说心,然爻爻牵合俱以心言,则失本旨。
以老庄论易类
以老庄论易类,易学研究类别。源出宋丁易东《易统论》。用老庄道学论述《周易》。以王弼、韩康伯、程泰之为代表。王以形为累,韩以一为无,程于易为通于老,则非圣门之学。魏伯阳又以之为内丹火候,假易以论作丹。
以释道论易类
以释道论易类,易学研究类别,源出宋丁易东《易统论》。用佛家教义论述《周易》。如孔颖达引江左义疏、所谓住内住外之空、就能就听之说,意义涉及佛教。李通玄作《华严论》,至于文殊表艮少男等语,盖借以明各止其所之义。
道家易
道家易,易学流派。其特点为继承发扬《归藏易》阴柔文化传统,主张是贵柔尊阴、自然无为,崇尚黄老道统,以易为出世之用。《归藏》为黄帝易,以坤为首卦。“坤道成女”。似女性生殖崇拜的孑遗。万物归藏于地,相对于天男而言,地女则为阴性,主柔顺。老子发展为崇“无”尚柔、自然无为的思想,形成道家易派。庄子为老学正传,立言皆本于阴阳的正义,证以易经象数,西汉河上公有《道德经注》(托名)用易理解说《道德经》。严君平精研易学,继承老子“道生万物”思想,熔易老于一护。东汉《周易参同契》创建了道教解易系统,援医道入丹道。运用易理与黄老之学,较量炉火之事,说明丹药的形成、火候,将汉易卦气说发展为“月体纳甲”说,将京氏和《易纬》四正卦说发挥为“坎离为易”说。魏晋时期,王弼以老庄之学、玄学注《易》。提出“天地万物皆以无为本”的玄学命题,推崇义理,重视无形,从义理解易进而以玄学观点解易。在自然无为、乾坤用形、动息则静、得意忘象、以“无”为太极等方面有突出表现。韩康伯《系辞注》将《周易》义理看成属于象数背后和超经验的抽象原则,并以此解释世界,导出“无”为天地万物本原的结论,提出“众之所归者一”、“言变化而称乎坤”、“道者,无之称”的观点。宋初华山道士陈抟以《参同契》易学理论为指导,以炼内丹为宗旨,将道教易学同炼内丹联系起来,在易学史上创立龙图易。对宋明图书学派、象数派易学有重大影响,南宋时期程大昌非议圣门之学,而以老通于易。历代道家及道教方士皆崇易、老,在《易》的基础上,形成“道”本原、贵柔、清静、无为等学说思想,而且将易理运用干修炼丹药、祈祷礼忏、占候、卜数等方术,使易学内容大为丰富。近代有人认为。道家易的破释将给现代自然科学、人体科学带来观念上的突破。
三陈九卦
三陈九卦:指孔子在《周易·系辞》中三次陈述履、谦,复、恒、损、益、困、井,巽九卦的含义。见“系辞九卦”条。
归藏易
归藏易:三易之一。“归藏”义为归纳、收藏。郑玄《周礼》注:“归藏者。万物莫不归而藏于其中。”后世有人以为《归藏》不是易:“连山、归藏非易也。而云易者,后人因易之名以名之也。”(顾炎武《日知录·三易》)
《归藏》内容特征为:以坤卦为首,一称《归藏》为《坤乾》。《礼记·礼运》。“孔子曰:我欲观殷道,是故之宋,而不足征也,吾得《坤乾》焉。”郑玄注云:“得阴阳之书也。其书存者有《归藏》。”孔颖达疏引熊氏云:“殷易以坤为首,故先坤而后乾,”贾公彦琉云:“此归藏易,以纯坤为首,坤为地,故万物莫不归藏于中,故名为归藏也。”南宋罗泌《路史·发挥》中论述归藏易:“初舆(坤)、初乾、初离、初北(坎)、初兑、初良、初盆(震)、初灾(巽)。此《归藏》之易也。朱彝尊《经义考》引用此卦序,并谓出于东晋干宝。“坎”作“軰”,从北、从牢。“辈”即犖,通“劳”,谓“万物劳于坎”之愈(宋李过《西溪易说》)。“震”马王堆帛书作“辰”,《归藏》作鳖。“辰”可通“震”〔《说文》:“辰,震也。”)。
《归藏》的卦名与《周易》也有所不同,如《归藏》中的马徒、分、林祸、荧惑、钦、岑醉,在《周易》中,分别为随、豫、临、贲、咸、既济。(《经义考》)六十四卦内容也有所增益和改变。一般以为《归藏》成书于殷商(约公元前1800至公元前1200年)。依托归藏氏(即黄帝)之名而作。归藏当是代号。郑玄《周礼注》:“杜子春云;归藏黄帝。”《世谱》等群书:“黄帝一曰归藏氏。”贾公彦《周礼疏》:“盖子春之意,宓戏、黄帝造其名,夏殷因其名以作易。”并引皇甫谧记云:“殷人因黄帝曰归藏。”《归藏》之易,相传汉初已佚,后汉植谭《新论》说《归藏》藏于太卜。”又说《归藏》四千三百言。有人据此认为后汉时《归藏》犹存。不可以《汉书·艺文志》未列其目而疑之,隋刘炫尝伪作《归藏》以取赏,近代有人认为后周卫元蒿《元包》即属归藏易体系,宋朱元异撰《三易备遗》载《中天归藏易》三卷,以天干地支纳音配卦爻占断吉凶。明《汉魏丛书》载有《古三坟·气坟》,其中《归藏易爻卦八宫分宫取象歌》言归藏易之概要,其歌列八卦之名为地、木、风、火、水、山、金、天,一般认为系五代或宋人伪作,参见”气坟”条。