医家易，易学流派，其特点为援易入医，援医人易，并互为参证、互为补充，以易为医世之用。早在春秋时代，秦医和就用蛊卦来解释晋平公的病情。秦汉的《黄帝内经》和东汉的《伤寒杂病论》将中医学不着痕迹地、系统地和易学相结合。而成为医家易的代表，该派认为医著中虽未采用卦爻符号，但其思想方式和易学是一脉相承的。《黄帝内经》所建立的中医理论体系，《伤寒杂病论》所创立的中医方证辨治体系，都是在易学思想方法的指导下建立起来的。晋王叔和《脉经》、托名华佗的《中藏经》均将易学原理巧妙地融入医学，以说明八卦与脉象、坎离与心肾之关系。唐孙思邈提出大医必须通易。唐宋间医家将《易经》、《内经》与天文气象相联系，提出运气学说。金元时期刘完素、李东垣、朱丹溪等均在医易研究方面作出了贡献，明张景岳《类经附翼》在运气学说、阴阳体象、大极图说、五行统论、气数统论、天地与人体关系等方面有精深论述。孙一奎、赵养葵、李时珍等亦有论述和实践。清陈修园、吴鞠通、唐宗海等汇通医易之理以治病。近代何仲皋、郑钦安等结合易理、阐述中医内、难、金、伤等精髓，并运用于临床，创立不少有效治法。医家易作为运用易理探索人体科学的流派至今长盛不衰。

玄学易，玄学为魏晋时期以崇尚虚无为标志的哲学思潮。尊《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，用道家思想解释儒家典籍，以虚无玄远的“清谈”及出身门第、容貌仪止相标榜。正始年间何晏、王弼承汉代黄老之学余绪，建立起以虚无、无为为本的贵无派理论体系。阮籍、稽康。主张“自然”、“无为”，即所谓“法自然而为化”（阮籍《通老论》）、“越名教而任自然”（嵇康《释私论》）。郭象直接继承王弼的唯心主义本体论，著《庄子注》，把“无”推向极端，认为“元”即空无的“零”, 提出“独化于玄冥之境”的思想。东晋玄学与佛学趋于合流，其后佛学渐盛而玄学渐衰。玄学代表人物王弼作《周易注》、《周易略例》，开创以老庄玄学解易的道路，创建义理学派。将《周易》经传纳入玄学领域，以易学中的取义说作为其易学与玄学相结合的媒介。其以玄解易主要有自然无为、乾坤用形、动息则静、得意忘象、以无为太极等观点。在对《周易》的论说中，阐发了其“贵无”、“天地万物皆以无为本”（《晋书·五衍传》）的玄学思想，体现了其玄学本体论、方法论、认识论。晋玄学家韩康伯作《系辞注》等，通过对《周易》的注释，或说利用易学中的范畴、命题，宣扬老庄玄学，把《周易》义理看成是居于象数背后和超经验的抽象原则，由此推导出“无”为万物本源的结论。提出“众之所归者一”、“官变化而称乎神”、阴阳之道为无、太极为无等观点。其他玄学家易学著作皆已佚失。从一些有关哲学的零星论述看，不少具有理论意义。玄学家易学对宋明理学家易学产生了较大影响。

理学易，理学亦称“道学”。为宋明时期以理为基本概念的新儒学。宋儒治经多以阐释义理，兼谈性命为主，故有此称。以儒家伦理思想为核心，揉合佛、道而形成三教归一的特点。创始人为周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。至南宋朱熹始集大成，建立一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”是先天地而存在的。把抽象的“理”提到永恒的、至高无上的地位。为学主“即物穷理”。与朱熹同时有陆九渊心学派，提出“心即理”主张。理学家精通易学。在学术界掀起研《易》高潮，成为宋代易学的奠基和代表。表现为因经以明道、明道以知经的特点。不追求《周易》文字训话，而注重探讨《周易》义理。将《周易》经传视为对抗佛道二教的有力武器，借《易》大力宜扬超功利主义的道德说教。以《易》为中心形成自己的哲学体系。周敦颐作《太极图说》、《易通》（即《通书》）、《易说》，将陈抟派易学加以改造，给予太极图以新的解释。吸收其宇宙论，抛弃成仙得道的炼丹术，变为儒家成圣人的理论依据。继承汉唐义理派传统，并同儒家伦理观念相结合，将《周易》看成是讲政治教化和道德修养的典籍。成为宋明理学解易先驭。宋明理学奠基人二程兄弟，是北宋易学义理学派的代表。程颐易学著作《程氏易传》（一称《伊川易传》），作为其哲学唯一著作，历数十年而成。认为《周易》一书性质为：“易变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情而示开物成务之道也。”（《程氏易传·序》）体现以“理”或“天理”解释变易法则的特点。在解《易》中提出“体用一源，显微无间”、“能以阴阳者是道”、“动静无端，阴阳无始”、“往来屈伸只是理”,“性即理”等哲学命题。朱熹通过对《周易》的解释，阐发了理学派哲学体系，作《易学启蒙》、《周易本义》、《太极图说解》。其哲学中的理气问题、理事问题、人性问题、动静问题，都是从其易学命题中引伸出来的。认为：“易只是一阴一阳”、“变易便是流行”、“变易便是对待”、“阴阳只是一气”、“变者化之渐，化在变之成”、“阴阳流转无始无终”、“阴阳各生阴阳”、“推其本则太极生阴阳”、“理气无先后”、“理先气后”、“理一而分殊”、“非太极动静，只是理有动静”、“阴静是太极之本”。丰富和发展了理本体论体系，成为理学派易学哲学的完成者。

气学易，气学为北宋张载（横渠）所创的，以“气”为哲学最高范畴的理学学派，通称“关学”、“横渠学派”。其哲学体系建立在易学基础上。以“气”作为哲学思想的最高范畴、宇宙本体。创立了“天人一气”、“万物一体”的世界统一性学说。“理一分殊”是其学说的重要内容。认为宇宙万物都由“气”聚合而成，但又存在差异。提倡“气本”、“气化”学说，把传统的“元气”说和《周易》阴阳学说相结合，形成了以“气”为本体的宇宙观，提出“太虚即气”钧的命题，认为“天惟运动一气，鼓万物而生，无心以恤物”（《横渠易说·经上》）。“天地之道，惟有日月、寒署之往来、屈伸、动静两端而已”（《横渠易说·经下》）。其《易说》、《正蒙》还提出“有气方有象”、“气之生即是道是易”、“气能一有无”、“一物两体”为太极、为气、“凡物皆有对”、“神化者，夭之良能，非人能，故大而位天德，然后能穷神知化”等观点，其弟子有名者为吕大忠、吕大钧、吕大临三兄弟及苏昞、范育、薛昌朝、种师道、游师雄等。

心学易，心学为宋明时期以“心”为宇宙本源的理学学派。南宋陆九渊创立。明王守仁集大成。通称“陆王学派”。与程朱理学相对立。受道家庄子与佛教禅宗影响。其学说基本范畴是“本心”，基本命题是“心即理”。本心即孟子所谓恻隐、羞恶、辞让、是非四端，即人心天然具备的道德观念，陆九渊说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《象山全集·与李宰》卷十一）此心不仅为道德、思维之心，而且具有世界本原的义蕴：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（同上卷二十二《杂说》），“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”《同上，卷三十四《语录》）心学的目标。在于教人明理、立心、做人。人有智、愚、贤、不肖的区别，原因在蔽于物欲，因此需要剥落物欲，发明本心。王守仁认为人的本心根于天命之性，粹然至善，灵昭不昧。“心”即人之“良知”。良知蔽于物欲则为小人。发现良知，扩充之、实行之，可为圣人。“知行合一”是致良知的途径。认为欲求圣人之道，惟在心中“自得”,“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《传习录》上）心学派对《周易》经传也进行了解释，并通过其解释宣扬自己的哲学观点。心学派的易学，就其对卦爻辞的解释看，亦属于义理学派，但又不同于气学派和理学派。此派以心性说易，以人心为其易学的最高范畸，宜扬天人一本，其易学哲学具有主现唯心主义的特色。此种倾向，始于程颐易学，后被陆九渊阐发。其弟子杨简则发展为一套易学哲学体系，成为心学派解易的代丧。程颐和陆九渊皆未留下解《易》专著。有关论说散见于《语录》及其他著述。程颢易说以仁德和至诚的境界解释“生生之谓易”，认为天地之道和阴阳变易的法则不离人心，以个人的意识代替客观的规律。陆九渊认为易理充塞宇宙，易理和人心不容有二。爻之义即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心。杨简作《杨氏易传》、《己易》。以道心为出发点，提出“易之道即人之心”命题；通过对卦爻象解释研究了事物的差异和同一问题。认为：卦爻“名殊而道一”,“乾坤一道”，认为卦爻象变化及差异出于人心，提出“天人本一”、“天人一致”和“三才一体”说，作为其易学哲学的基本原则。以“己易”阐发天人一本思想，将心学派观点逐渐转化为唯我论。王守仁则在杨简易学哲学的影响下，完成了本体论向唯我论的转化。

功利学派易，功利之学亦称“事功之学”，与理学重义轻利学说相对，此派学风主务实，重视事功，反对空谈道义。北宋李觏发其端。提出“人非利不生”,“焉有仁义而不利”（《李直讲文集·原文》）的观点，南宋永康学派的陈亮和永嘉学派的叶适等集功利思想之大成。承认“道”存在于事物之中，注重实际功用和效果，反对程朱学派讳言功利和空谈性命义理之学。薛季宣弟子陈傅良进一步发挥“实事实理”思想。叶适承继薛、陈二人，将功利之说做了系统总结。功利学派同样推崇《周易》，以易为阐述事物变化之原理和君子进德修业之书。薛氏关于《周易》经传的论述，有《书古文周易后》、《河图洛书辨》、《答陈同甫书》、《复张人杰学谕书》等，皆见于其著作《浪语集》中。叶适著《习学记言·周易》。该派对《周易》经传论述，不同于洛学和关学，在易学史上独具一格。由于其注重对古代典章制度和文献的考订，因而在《周易》经传特别是“十翼”的研究方面，继北宋欧阳修之后，提出许多新的观点，对传统易学是一大突破，为后人探讨《周易》经传的形成提供了新的线索。其对《周易》卦爻象和卦爻辞的解释，就其总的倾向说，属于宋易中的义理学派，但主取象说，通过物象，阐述其义理。既不赞成理学派的观点。也不赞成象数之学。其易学哲学，竭力排除神秘主义和道家学说对儒家哲学的影响，宜传无神论，并着重研究了道器关系问题，提出道不离器说，打击了魏晋玄学和程朱理学的本体论，为其功利主义原则即“道义不离事功”提供了哲学基础。

事功学派易，见“功利学派易”条。

汉学派易，汉学派指汉儒古文经学派，亦即考据训诂学派。亦指清儒考据训诂学派。清儒以汉儒解经的方法整理古典文献。与致力于义理解经的“宋学派”对称。因其推崇汉儒质朴笃实学风，又称“朴学”。清乾隆、嘉庆年间汉学之帜大张，故又称“乾嘉之学”。该派注重治《易》。清初黄宗羲继承顾炎武力破空谈性命之理学的传统，开创沉实注重考辨之新风，著《易学象数论》，对自汉至宋的象数易学进行批判，认为学者失其依托，故力纠其失。辩论精详，持之有据。胡渭作《易图明辩》戳穿“河图洛书”的迷信。毛奇龄作《仲氏易》、《春秋占筮书》、《易小帖》、《河图洛书原并舛编》、《推易始末》，对易之五义、古代筮法、河图洛书、卦变等进行探讨，多引据古人。纠误正缪，探本溯源，且间有发明，不失一家之言。乾嘉时期吴派领袖惠栋尤重汉儒，著易《易汉学》、《周易述》、《易例》，追究汉儒易学，掇拾绪论，考究汉儒之传，以发明易之本例。吴派弟子如江声、王鸣盛、钱大昕、汪中、刘台拱、江藩等，从《易经》的训释入手，惟汉儒之“家法”是信，完全模仿汉代经师。皖派领袖戴震主张由宇以通词，由词以通道。然后方可通经。皖派弟子如段玉裁、王念孙父子、卢文弨、孔广森、金榜、程瑶田、胡培晕等，虽信汉亦疑汉，治学重在“心得”，多“破重围”，功力表现在文字考据方面，虽少专论《周易》之作，但在经学、文字、音韵学著作中，均涉及有关《周易》的考辨、校勘、注疏，多信而有证。

朴学派易，见“汉学派易”条。

宋学派易，宋学派为宋代理学派别。注重“性命义理”之学。同“汉学”相对称。废弃汉儒解经传统，反对专在字句上训诂，注重以己意解经，提出要研究儒经的“徽言大义”，即以自己体会讲出儒经奥妙，甚至可以离开经文注经，或删补章句。主张不为相则为师，得君行道，以天下为己任。派别甚多，主要有朱熹的理学派、陆九渊的心学派、叶适的永嘉学派、陈亮的水康学派以及吕祖谦的金华学派。各派学术之争不断。宋学派解易著作甚多，主要有《伊川易传》（程颐）、《横渠易说》（张载）、《周易本义》（朱熹）、《诚斋易传》（杨万里）、《杨氏易传》（杨简）、《书古文周易后》（薛季宜）、《习学记言·周易》（叶适）等。