造化宗又称“穷造化宗”。易学宗派，其特征为运用先天象数学探求宇宙自然变化的气数。《四库全书总目提要》。“再变为陈、邵，务穷造化。”宋代华山道士陈抟为传奇式人物，相传他得到老子西行出关所秘传下来的殷周图象，又传说他从丹家手中获取图象，后邵雍从李之才学易，受陈氏图书先天象数之学，得之伏羲八卦及六十四卦方位、次序图。以伏羲易为先天易，传先王八卦图；以文王之易为后天易，传后天八卦图，著有《皇极经世书》十二卷，以易六十四卦分配元、会、运、世及年、月、日、辰，以证古今治乱。数皆前定，谓皇极教，其图象有据，理出天然，在术数学方面做出很大贡献，在易学领域开辟另一天地，对后世产生很大影响。

医药宗，易学宗派。其特点为易与医药相结合。互为参证，互为补充。该宗认为易理与医理同源、易道与医道相通。不少中医古籍自然巧妙地授易入医，借易发挥。易理在医药理论和实践方面发挥了一定作用，参见“医家易”条。

丹道宗，易学宗派，其特点为易理与丹道相结合，援易作丹，援丹入易。其代表为《周易参同契》。以《周易》理论与黄老、养生相统一，运用易道与黄老之道，较量炉火之事，修炼丹药。易学在炼丹过程中起到重要作用，阴阳法则用以解释丹药的形成、火候，为其理论基础；同时，丹道对易学有所补充和发挥。《参同契》将汉易卦气说发展为“月体纳甲”说。将坎离两卦看成是六十四卦变易的依据，提出“坎离为易”说。《参同契》易学创建了道教解易的系统，在易学史和道教思想史上起了很大影响。陈抟龙图易及宋明图书派易学、象数派易学提源头。历代解《参同契》之作数十家，著名的有五代彭晓《周易参同契分章通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、宋朱燕《周易参同契考异》、俞琰《周易参同契发挥》、《易外别传》等。至今研究气功者大多仍遵《参同契》易道与丹道结合的路子，以易理解释、阐发气功。

星相宗，易学宗派。以易理象数作为星命和相术的理论基础和方法模式。术数家认为人的命运同星宿位置、运行有关。故把人的出生年月日时配以天干地支成八字，按天星运数，附会人事，推算人的命运，又以人的形貌预测人的运事。是对五行、干支、方位等易象数的一种应用。星相宗借易为说。一般以为迷信而不可取。

堪舆宗，易学宗派。堪舆俗称风水，其的核心内容是对居住环境的选择和处理。以气、阴阳、五行、八卦及罗盘指南针作为风水术的主要理论依据和操作工具。易理象数和风水堪舆相结合带有不少迷信色彩，也有一些可取之处。

古文易，汉代以费直为代表的易学。属于古文经学系统，而与“今文易”相对立；属于民间易学，而与“官方易学”相对立。古文经是用秦以前的古箱文字写成的经籍。这些经籍汉时在山崖屋璧陆续发现。如汉武帝时从孔子旧宅壁中（鲁壁）发现《尚书》、《礼记》等古文经传。河间献王刘德从民间得到《周官》、《尚书》等不少古文旧书。古文逸《易》，据《论衡•正说篇》称为汉孝宣帝时，河内女子发老屋时所得（另还有《礼》、《尚书》，与《易》共三篇）。东汉光武帝立今文十四经博士，尚书令韩歆上疏。欲为古文《费氏易》及《左氏春秋》立博士，遭反对。据《汉书•艺文志》说：“民间有费（直）、高（相）二家之说。”汉代宫中所藏《易经》为古文经。《汉书•艺文志》又说刘向以古文经校施雌、孟喜、粱丘贺传本时，发现或脱去“无咎”、“悔亡”等字，而“唯费氏经与古文同”。《后汉书•儒林传》：“又有东莱费直，传易，授琅玡王璜，为费氏学。本以古字，号古文易，又沛人高相传易，授子康及兰陵毋将永，为高氏学。施、孟、粱丘、京氏四家皆立博士，费、高二家未得立。”可见费直易为古文易。费直著作已失传。就班固所述及后来的影响看，此派易学不讲卦气说和阴阳灾变。而是以《易传》文意解经，注重义理，维承汉初易学风格，沿袭《彖》、《象》、《文言》的解易传统，后来发展为义理学派。费直传易于陈元、郑众、马融等，郑玄、荀爽也接受了古文易。陆德明《经典释义》：“北海郑玄、颖州荀爽传费氏易”。西汉时期，古文易未立学官，只是一种民间易学，汉末古文易大兴，今文易由此渐衰。此后互为兴衰，一说费直、高相二家说易，有学而无章句，古文易为马融所作。《汉书•儒林传》说：费直“长于卦筮，亡章句，徒以彖、象、系辞十篇文言解说上下经。”

今文易，汉代以施雌、孟喜、梁丘贺、京房为代表的易学。属于今文经学系统，而与“古文易”相对立，属于官方易学，而与“民间易学”相对立。今文经用汉代当时流行文字——隶书写成。《权书·艺文志》评论“讫于宣元，有施、孟、梁丘、京氏，列于学官”,施、孟、粱丘、京氏四家皆立博士。”此派易学，宋人称之为“象数之学”。今文经学派解经提倡阴阳灾异，以董仲舒《公羊春秋》为代表。西汉时期天文学发展甚速，并建立用阴阳五行学说解释天文现象的理论。作为今文经学之一的今文易受今文解经传统以及天文学、阴阳五行学说的影响很大。其表现特点为：以奇偶之数和八卦所象征的物象解易，以卦气说解易，并利用《周易》讲阴阳灾变。孟京今文易在汉代声势最大，影响最显，而成为“汉易”的代表。今文易与古文易的差异有：文字有所不同；文句、内容有所不同。卦序不同；解说大义不同。其文字差异见“今古文易对照表”。

四家易指儒家易、道家易、医家易、术家易的合称。

儒家易，易学流派。其特征是用儒理解易，引儒入易，援易入儒。孔子及门人子夏等实为倡导。《周易》是儒家思想文化的渊源，“周易”书名即有日月周旋相通的意思。体现乾天的刚健和自强不息精神。传统认为《易大传》为孔子所作，是孔子对《易经》阳刚义理的发挥。乾天为刚为阳为动，先秦儒家一般以天为主宰，以天道为准，以阳刚为主导，所谓“天行健，君子以自强不息。”正是这一思想的反映，与道家柔弱无为思想形成鲜明对照。以易为治世之用。《易传》使《周易》卦爻辞由占筮之作变为哲理之作。儒家将《周易》列为群经之首，相传孔子授易于商瞿，商瞿授鲁桥庇子庸、子庸授江东馯臂子弓、子弓授燕周醜子家，于家搜东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄，共六传而周灭于秦。汉兴田何（杜田生）传王同、周王孙、丁宽、服生（伏生）。再传至高相、田王孙，杨何，三传至施雌、孟喜，梁丘贺三家，学为冶世之用。至东汉郑玄儒家易再展雄风，郑玄传授费直古文易，注易多用古文。还引天文气候学说，并用象数说易，盛行于魏晋、南北朝之间。儒家易在宋代得到进一步发展。两宋理学大兴，周敦颐、胡瑗、程颐、朱熹相继注易，发挥儒理。清儒治易，亦借易说儒、引儒入易。清代儒家易还注重训诂与考据，并取得不少成绩。

术家易，易学流派。其特征为将易理运用于术数。汉之象数学是其先河。三国管辂、东晋郭璞、宋邵雍等为其代表。该派注重天文、历谱、五行、形法、卜筮、星占、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等术数研究。其中“天文、历谱”《汉书·艺文志》列入术数类，后世正史则未列入该类。将易理加以术数化、模式化，制定了各自的理论体系、方术方法。一般认为属于迷信。也有人认为其中蕴含先人的智慧和对天人规津的认识，因而有客观研究的价值。