北宋学官。善察视辰象，补司天监生，迁灵台郎，累加司天冬官正。专浑天之学，曾择匠造铜浑仪和候仪，并以此教授诸生观测星象。祥符三年（1010）奉诏选择监官或子孙可授浑仪者，举长子监生韩承矩、次子保章正韩承规、主簿杜贻范、保章正杨惟德等以传授其学。

北宋学官。字崇古。博州博平（今山东茌平）人。幼与诸生师王彻。彻死，以其能解析经指，门人数百人皆从学之。《九经》及第，为营县主簿。上书愿试讲说，迁大理评事，为国子监直讲。太宗幸国子监，召其讲《书》。真宗时为诸王府侍读，仁宗时为翰林侍讲学士，判太常寺、礼院及国子监。官至礼部尚书。向仁宗进讲《老子》等典籍，每至前世乱君亡国之事必反复规讽。曾摘《五经》中旬于治道者，为《经典徽言》五十卷；并画《无逸图》上之，仁帝挂于讲读阁。深得优宠。又著有《崇祀录》、《乐记图》、《五经节解》、《五服制度》。奉诏与邢昺、杜镐校定诸经正义，《庄子》、《尔雅》释文，考正《尚书》、《论语》、《孝经》、《尔雅》谬误及律音义。

北宋学官。字天隐，建阳（今属福建）人。天圣进士。景祐初知杭州。郑向上其所撰《乐论》十二篇。与胡瑗俱被召，同校《钟管十三律》。分选钟磬各一簴。除镇安军节度掌书记。后上《钟磬律制议井图》三卷，入为太子中允。庆历初迁太常寺丞，时置武学，为武学教授。又改国子监丞、睦亲宅教授。后精研旧乐，传授诸生。迁屯田员外郎、翰林学士。著有《易筌》、《王制井田图》。戚同文北宋经师。字文约，楚丘（今山东曹县）人。学于杨悫。时处晋末丧乱，绝意禄仕，且向往天下统一，遂以“同文”为名。将军赵直为其筑室聚徒，称睢阳书舍。求学之人不远千里而至，登第者五六十人，宗度等七人，皆入台阁，范仲淹即出其门。为人纯粹质直，乐善好施。以道义自富，门人追号坚素先生，一云正素先生。宋大中祥符二年（1009）邑人曹诚即书舍旧址，建成睢阳书院，亦名应天府书院。著有《孟诸集》二十卷。

北宋政治家、文学家。字希文，苏州吴县（今属江苏）人。二岁父卒，母改嫁朱姓，从其姓，名说。少有志操，既长，知其身世，乃辞母入应天府睢阳书舍，从戚同文学，苦学不息。大中祥符进士，为广德军司理参军，迎其母归养。改集庆军节度推官，始复原姓，更其名。因母丧去官。晏殊知应天府，聘为教官。“汎通六经，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解无所倦”（《宋史·范仲淹传》）。后历任秘阁校理、右司谏，知苏州、明州，判国子监，吏部员外郎，景祐二年（1035）以天章阁待制知开封府。由于直言忤执政吕夷简，罢知饶州，徙润州、越州。牵及余靖、尹洙、欧阳修，三人亦同时贬官，被视为“朋党”。宝元三年（1040）西夏元吴进犯，召为天章阁待制，以龙图阁直学士为陕西经略安抚副使、招讨副使。自请知延州，在西北边陲，屡建军功。庆历三年（1043）入京，任参知政事，上书言十事，试图改革政事，未及推行，复以“朋党”之嫌罢相，出知邠州，复徙邓州、杭州、青州。晚年作《岳阳楼记》，有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之句。他爱护人才，悉心培养人才。亲自指导脸上曾刺过字的兵卒狄青读《春秋》，告诫说：“将不知古今，匹夫勇耳”（《宋元学案·高平学案》）。又曾引导张载攻读儒经。知苏州时得南园一块地，本欲建住宅。阴阳先生说这块土地风水好，建宅“必踵公卿”。他表示：“吾家有其贵，孰若天下之士咸教于此，贵将无已焉”（《范文正公年谱》）。即在南园建学，聘名儒胡瑗为教官。瑗立教规严密，数百名“老徒”，“多不率教”。遂令长子范纯祐入学，首先执行所立学规。“苏湖教学法”，即始于此。主张以儒家思想培养“忠臣烈士”，提倡气节，反对老庄学说所倡导的养生保身人生观。认为持此种观点的人，或者是虽有才华，而“非爵禄可加，赏罚可动”，隐居避世，不为国家所用；或者是为非作歹，“虽有刑罚干戈，不可止其恶也”（《范文正公集·近名论》）。甚至认为即使借忠孝求名的伪君子，亦强于不求名节的隐君子。针对朝廷重科举轻学校的倾向，积极主张由国家普遍兴建地方官学，整顿、发展大学，把培养人才的基点放在地方官学，“使士皆土著而教之于学校”（《宋会要辑稿·崇儒·大学》）。认为“教不本于学校，士不察于乡里，则不能核名实”（《宋史·选举志》）。主张学校教学应从吟诗作赋转向攻读《五经》；但反对汉唐的笺注经学及帖经、墨义的考试方法，认为靠背诵《五经》，不能造就出治国经邦的人才。痛斥考试官对帖经、墨义的命题所持态度，存心“欲问其（学子）所未至，误其所常习，不以教育为意，而以去留为功”（《上时相议制举书》）。故朝廷经由诗赋、帖经、墨义等考试方式选拔出的进士、明经等，“虽济济盈庭，但求有才有识者，十分一二”。强调学习《五经》重在发挥义理，使学子掌握“王霸之术”，辅助朝政。他说：“圣人法度之言存于《书》，安危之机存于《易》，得失之鉴存于《诗》，是非之辨存于《春秋》。”学子学经的目的，在“能服法度之言，察安危之机，陈得失之鉴，明天下之制，尽万物之情”（同上），成为“王佐之器”。呼吁改变重文轻武的国策。建立武学，选择武臣子弟入学，学习制胜御敌之术。提倡朴实无华的古文，反对“雕章丽句”的“杨（亿）、刘（筠）风采”。认为“国之文章，应于风化；风化厚薄，见于文章”（《奏上时务书》）。对于太学生及士人竞相学习“杨刘体”，深表忧虑，要求自上而下地改革文风。他的教育主张，在执政期间，曾一度付诸实施。庆历四年（1044），令州县皆立学，并规定应科举考试者在学的日数；废除帖经、墨义，增加策论；建立四门学、武学；扩建太学，并派员去湖州总结胡瑗的“苏湖教学法”，试图以此改革太学教学。史称“庆历兴学”。惜中途罢废。著有《范文正公集》。

北宋经师、学官。字明复，学者称泰山先生。晋州平阳（今山西临汾）人。举进士不第，退居泰山，学《春秋》，与胡瑗同学。聚徒著书，以所治经术为教，石介亦躬执弟子礼。史称“宋初三先生”。后经范仲淹、富弼推荐，任国子监直讲，召为迩英殿祗候说书。杨安国言其讲说多异于先儒，被罢免。后复为国子监直讲，迁殿中丞。其学“上宗周、孔，下拟韩、孟”（《宋元学案·泰山学案》）。精于《春秋》学。其治经着重经本义之发挥，“不惑传注，不为曲说”。黄百家认为“理学虽至伊洛而精，实自三先生而始”（同上）。推崇“仁义礼乐之教”，认为乃“治世之本”，“王道所由兴，人伦所由正”（《睢阳子集·儒辱》）。儒者之职，即以仁义礼乐为学。提出“文者，道之用也。道者，教之本也。故必得之于心，而后成之于言”。推崇董仲舒、扬雄、王通、韩愈之文，“始终仁义，不叛不杂”（《与张洞书》）。抨击隋唐以词赋取土之制度，致使“天下之士皆致力于声病对偶之间，探索圣贤之阃奥者百无一二”（《与范天章书》）。著有《春秋尊王发微》、（睢阳子集》。

北宋学官。字至之，衮州奉符（今属山东）人。从孙复、石介学《春秋》。历郓州教授，又荐为国子直讲、韩王宫伴读。神宗闻其贤，尝召对，访以治道。出知陈留县。不喜人作诗，认为诗“损心气，招悔吝”。

北宋官员。字择之，蔡州上蔡（今属河南）人。少从穆修学古文，又从孙复受《春秋》。景祐进士。历知南康军、海州，提点淮南、荆湖北路刑狱，充广东转运使，入为太常博士、直集贤院。出知袁州，首建学宫，置生徒，郡国弦诵之风，由此始盛。同修起居注、知制诰，加龙图阁直学士。著作有《龙学文集》。

北宋经师。宇熙道，郓州须城（今属山东）人。官至尚书兵部员外郎。天圣、庆历时以高行达学显于时。孙复讲学于泰山，他也同时而起。为孙复所推重。曾撰《道论》、《原福》、《随时解》等，皆醇儒之言。今佚。

五代学官。洛阳（今属河南）人。少学《三礼》，精通经旨。后汉乾祐中，官至国子礼记博士，曾校定《公羊春秋》，刊板于国学。后周显德年间，迁国子司业兼太常博士，命摹画郊庙祭器以闻。建隆间考正《三礼图表》上之，图遂行于世。有《三礼图集注》。

北宋大臣。初名琥，字邃明。滁州全椒（今属安徽）人。嘉祐进土，授缙云令。曾知谏议院，出知蔡州、河阳，元丰初入判国子监。后官至参知政事。反对建立武学，主张文武之士全养于太学。直接参与元丰学令之制订。增博士弟子员；仿《周官》乡比之法，建立月书、季考、岁校，以行艺次升之考校制度；立斋舍八十二。史称“学官之盛，近代莫比”。