东晋大臣。字元规，颖川鄢陵（今属河南）人。晋明帝的国舅，曾受遗诏与王导等共辅成帝，任中书令、平西将军等职，执掌朝政。认为要巩固帝王之业，礼义之教与兵革武事缺一不可，尤其是经过大动乱后的东晋，急待恢复儒学教育，“弘敷礼乐”。曾在武昌建立学舍。选“博学识义通涉文学经纶者”，为儒林祭酒，负责教学。令参赞大将子弟及自家子弟全部入学受业。并准所属临川、临贺二郡修复乡校。

东晋学者。字兴公，太原中都（今山西平遥西南）人。博学善文。长期避居会稽，后任著作佐郎，迁散骑常侍等。较早提出儒佛合一的思想。认为：“周孔即佛，佛即周孔”，异名同实。“周孔之教，以孝为首。孝德之至，百行之本。本立道生，通于神明。”“求忠臣必于孝子之门。”而佛教亦提倡孝，说“佛有二十部经，其中四部专以劝孝为事”（《弘明集·喻道论》），与儒学讲孝之说不悖。对后世的学术和教育思想有一定影响。

东晋学者。字弘度，江夏（今湖北安陆）人。历任剡县令、大著作郎、中书侍郎等职。整理秘阁书籍。按经、史、子、诗赋四部分类，对中国图书分类法产生重要影响。在学术上初好刑名，后崇道家，亦不排儒。认为礼教之弊在“仁义彰而名利作”，“先王以道德之不行，故以仁义化之；行仁义之不笃，故以礼律检之；检之弥繁，而伪亦愈广。老庄乃明无为之益，塞争欲之门”。和先圣之说相比，“圣教救其末，老庄明其本，本末之涂殊而为教一也”。认为“道不可以一日废，亦不可以一朝拟；礼不可以千载制，亦不可以当年止”（《晋书·李充传》）。有文集二十二卷，已佚。遗文散见于《太平御览》、《艺文类聚》、《初学记》等及严可均所辑之《全晋文》中。

东晋教育家。字山甫，陈郡阳夏（今河南太康）人。累官至临川郡太守，后为国子祭酒，加散骑常侍。曾上疏请建国学，得到晋成帝的赞成。咸康间，建有太学。认为教育的作用，在“崇典训以弘远代，明礼乐以流后生，所以导万物之性，畅为善之道也”。“《诗》、《书》，义之府；礼，乐，德之则”（《晋书·袁瓌传》）。由于战乱，数十年来，使“儒林之教渐颓，庠序之礼有阙，国学索然，坟籍莫启，有心之徒抱志无由”。建议朝廷应利用战事之空隙，重建太学，招集学徒，置博士，“留心经籍，阐明学义，使讽诵之音盈于京室”（同上）。

东晋名将。字石奴，陈留阳夏（今河南太康）人。淝水之战时，以将军假节征讨大都督，与谢玄、谢琰等大破前秦军。“戎车方静”，积极提倡兴复儒学教育。太元九年（384）上《请兴国学疏》，强调教育在“陶铸”人品中的重要作用，“立人之道，曰仁与义。翼善辅性，惟礼与学。虽理出自然，必须诱导。”认为晋世“王道未备，庠序之业，或废或兴”，遂致学子“陶铸缺日用之功，民性靡素丝之益”。他以“光武投戈而习诵、魏武（曹操）息马以修学”的范例，建议孝武帝“兴复国学，以训胄子；班下州郡，普修乡校。”达到“大启群蒙，茂兹成德”的目的。

东晋学者。字武子，南阳顺阳（今河南淅川南）人。少笃学、博览群书，以通才闻名。历官中书侍郎、豫章太守、余杭令。尊崇儒学，不喜玄学。以为王弼、何晏崇尚虚浮，“其罪深于桀纣”。在地方官任内，兴修学校，课读《五经》。自己修礼洁身，“志行之士莫不宗之”。批评国学讲诵松弛，考课之绩不著。建议“精加督励，严其师训，举善黜违”。著有《春秋穀梁传集解》等。

东晋学官。字号及籍贯等均无从考。据《书·礼志》所记，晋孝武帝时为国子祭酒，于太元九年（384）选公卿二千石以上子弟为国子生。因国学品课无章，士人耻与其列。为此上言朝廷，要求群臣子弟，皆入学，制以程课；对现有国子生，进行整顿，凡年岁过大，方圆异趣者，听其去就。认为“弘化正俗，存乎礼教；辅性成德，必资于学”。强调立学和整饬学风的重要。

东晋学官。字武子，南平（今湖北公安）人。幼年家贫，但苦读不止，用囊萤照读，博学而多通。及长，桓温辟为从事，深受器重。晋孝武帝太元中，太学增置学生百人，奉命领国子博士，并参与议论郊庙明堂之事。曾上书请择朝臣一人，不论位之高下，以经学最优者领博士。

西晋教育家。字允源，高平昌邑（今山东巨野南）人。举为郡孝廉，任鄱阳内史。兴学校，广招学徒。曾下文属县，令广开学业。强调学习与教育对人品形成作用。“学所以定情理性而积众善者也”。凡中人之性皆可随教而移，“化以成俗，教移人心”。主张广立学校，认为学校乃是学子“大成之业，立德之基”。指出造就人才，应“先修其质，后事其色”。即先“内正其心，外修其行”，形成其孝悌忠信之德和行，“行有余力，则以学文”。要勉励学子坚持学习“圣人之道”。“圣人之道”对初学者来说是“淡而寡味”，但随着时间推移，“所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗”（《晋书·虞溥传》）。认为“学之染人，甚于丹青”。丹青染物，久而褪色，唯有学反之。在学习与教育方法上，重视立志，持之以恒。曾说“不患才不及，而患志“不立”，“希颜（渊）之徒，亦颜之伦也“锲而不舍，金石可方”（同上）。著有《春秋经传注》、《江表传》等，并有诗、赋、文章数十篇。今仅存《历学篇》。《三国志》裴注中尚存《江表传》部分佚文。

东晋画家。字长康，小字虎头。晋陵无锡（今属江苏）人。曾为桓温及殷仲堪参军，义熙初任通直散骑常侍。博学多才，工诗赋、书法，尤精绘画。多作人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。时有“才绝、画绝、痴绝”之称。画人注重点睛，他说“传神写照，正在阿堵（即这个，指眼珠）之中”。在建康瓦棺寺画《维摩诘像》壁画，光彩耀目，轰动一时。唐张彦远论其作画“意存笔先，画尽意在”。唐张怀瓘评曰：“张僧繇得其内，陆探徽得其骨，顾恺之得其神。”笔迹周密，紧劲连绵，如春蚕吐丝、春云浮空、流水行地，皆出自然。与陆探微并称“顾陆”，号为“密体”，以区别于南朝梁张僧繇、唐吴道子的“疏体”。精通画论，其中“迁想妙得”、“以形写神”等创作方法，对中国画的发展影响很大。著有《画论》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》。