东汉经师、学官。字伯山，扶风茂陵（今陕西兴平）人。少时好学，随舅父张竦受业。博览多闻，时称“通儒”。王莽末年流落河西。建武六年（30）特征为侍御史，被引见于光武帝前，帝问以经书，颇受赏识。历官光禄勋、少府、大司空，为东海王太傅。强调治民，以礼义引导为主。与古文经学家郑兴、卫宏等相友善。曾于西州得漆书《古文尚书》一卷，出示于卫宏等人。告诫诸生古文经学不合时务，愿无悔所学。

东汉经师。字子行。京兆（今陕西西安）人。少时好学，随范升受《梁丘易》。善说经书，教授数百人，京师有“说经铿铿杨子行”的颂语。其师范升因事入狱，乃抱范升三岁幼子，潜候道旁，待光武帝车驾至，持奏章叩头请愿，恳求光武帝顾及孤儿而赦免其师。车驾护卫以戟伤其胸，仍不退却，终于感动帝心，下令释放范升，由此出名。章帝时官至左中郎将。薛汉东汉经师、学官。字公子，淮阳（今属河南）人。家世习《韩诗》，父子以章句著名。少传父业，尤善说灾异谶纬，教授弟子常有数百人。光武帝时为博士，受诏校定图谶。明帝时任千乘太守。后受楚王刘英谋反案牵连，死于狱中。

西汉经师、学官。今文春秋学“严氏学”开创者。字公子，东海下邳（今江苏邳县）人。与颜安乐俱事眭孟，受《公羊春秋》。孟死，各收徒教授，由是《公羊春秋》有颜严之学。曾为宣帝博士，历官河南、东郡太守，后迁太子太傅。认为学经术，旨在修行先王之道，不可委曲从俗，苟求富贵。著作已佚。清马国翰辑有《公羊严氏春秋》和《春秋公羊严氏记》。收入《玉函山房辑佚书》。

西汉学者。元帝时为黄门令，著有《急就章》四卷，内容按姓名、衣服、饮食、器用等分类，以七言韵语编写，取篇首“急就”二字为篇名，为汉魏以后儿童识字课本。

西汉学官。沛（今江苏沛县）人。事王式，学《鲁诗》。后入太学为博士弟子。宣帝时（一说元帝、成帝间）为博士。《鲁诗》遂有褚氏之学。治学甚严，要求弟子诵说有法。好《史记》，曾补传记若干篇段，标明“褚先生曰”。明人辑有《褚先生集》。

西汉学官。字少君，平陵（今陕西咸阳市西北）人。少有俊材，师事张山拊。以博士授太子。成帝即位，赐爵关内侯，迁光禄大夫，领尚书事，颇受尊重，但猝然早终。

西汉大臣。字长孺，鲁国邹（今山东邹县东南）人。为人质朴少欲，笃志于学。兼通《礼》、《尚书》，并以《诗》授徒，号称邹鲁大儒。后征为博士、给事中，进授昭帝《诗》。宣帝时为长信少府，因以先帝师，甚受尊重，官至丞相，封扶阳侯。次子弘，官至东海太守；少子玄成，亦以明经历位至丞相。邹鲁有谚曰：“遗子黄金满籯，不如教子一经”（《汉书·韦贤传》）。

西汉学者、目录学家。本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王交四世孙。喜钻研经术，诵习书传。曾任谏大夫、给事黄门郎、散骑宗正给事中，成帝时迁光禄大夫，终中垒校尉。宣帝时以通达能属文辞，与王褒、张子侨等并进对诏，献赋颂凡数十篇，并讲论《五经》于石渠阁。善用阴阳推论时政得失，集上古以来符瑞灾异之说，成《洪范五行论》；又采传记行事，著《新序》、《说苑》凡五十篇，讽刺外戚专权，其中含有丰富的教育思想。他借托古代贤人的言论，阐明教育在治国中的地位，“有国者不可以无学”，“不学而能安国保民者未尝闻也”。认为教育对人的作用，在于“粪心”、“益才”、“文饰”。提倡不耻下问。“君子不羞学、不羞问”。强调学行结合。“君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也”。提倡妇教，认为“王教由内及外，自近者始”。曾采摘《诗》、《书》，编成《列女传》凡八篇，以戒天子。重视“胎教”，提出“妊子之时，必慎所感”。校阅群书，撰成《别录》，为我国目录学之首。

西汉学者、经师。名遵，成都（今属四川）人。隐居不仕，以卜筮为业。认为卜筮虽为贱业，而可以教化众人。凡遇有邪恶非正之占问者，则依蓍龟为言利害，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠、各因势导之以善。每日占数人，得百钱能自养，即闭市下帘而教授《老子》、《庄子》，尤精《易》。扬雄少时从其受业。著作有《老子指归》，存于《道藏》，称《道德真经指归》。翟方进（？—前7）西汉大臣。字子威。汝南上蔡（今属河南）人。少失父孤学，曾为太守府小史，数被掾史詈辱。后去长安受经，从太学博士攻《春秋穀梁传》，积十余年，以射策甲科为郎。不久举明经，迁议郎。成帝时为博士。官至御史大夫、丞相，封高陵侯。以儒术治国。后被迫自杀。

西汉学者、教育家。字子云，蜀郡成都（今属四川）人。少从严君平学，不为章句，博览群书，训诂通而已。口吃不善言谈，沉默而精思。年四十余，游京师，以文才为大司马王音门下史，后荐于朝。成帝时为黄门给事郎，王莽时校书天禄阁，官至大夫。以诗赋著称，早年作《反离骚》、《甘泉赋》、《河东赋》等，以讽劝汉帝。后研数学、天文。续《苍颉篇》编成《训纂篇》，为中国早期蒙学教材之一。时有学者从其游，得其传者有侯芭等。其学把“玄”作为万物的根源和变化动力。批判老庄“绝仁弃智”的“无为”思想。推崇儒家以礼乐教化治世的主张。提出人性“善恶混”的主张，“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与”（《法言·修身》）。从而极高地估计教育的作用，认为通过教育可以“铸造人”；通过学习和修身可以成圣。“晞骥之马，亦骥之乘也；晞颜（渊）之人，亦颜之徒也”。进而亦充分肯定教师的作用。“一卷之书，必立之师”。“务学不如务求师，师者，人之模范也”（《法言·学行》）。指出教师不仅须博学尤其在德行上应成为人的表率。教育或学习的目的，在“求为君子”。提倡多闻多见，“多闻则守之以约，多见则守之以卓”（《法言·吾子》）。在学习态度与方法上主张“学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之”（《法言·学行》）。强调“强学而力行”。说：“天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门”（《法言·修身》）。著有《大玄》、《法言》、《方言》等；明人辑有《扬子云集》。清人严可均《全上古三代秦国六朝文》收其赋箴等四卷。