东汉经师、学官。字伯山,扶风茂陵(今陕西兴平)人。少时好学,随舅父张竦受业。博览多闻,时称“通儒”。王莽末年流落河西。建武六年(30)特征为侍御史,被引见于光武帝前,帝问以经书,颇受赏识。历官光禄勋、少府、大司空,为东海王太傅。强调治民,以礼义引导为主。与古文经学家郑兴、卫宏等相友善。曾于西州得漆书《古文尚书》一卷,出示于卫宏等人。告诫诸生古文经学不合时务,愿无悔所学。
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杨政
东汉经师。字子行。京兆(今陕西西安)人。少时好学,随范升受《梁丘易》。善说经书,教授数百人,京师有“说经铿铿杨子行”的颂语。其师范升因事入狱,乃抱范升三岁幼子,潜候道旁,待光武帝车驾至,持奏章叩头请愿,恳求光武帝顾及孤儿而赦免其师。车驾护卫以戟伤其胸,仍不退却,终于感动帝心,下令释放范升,由此出名。章帝时官至左中郎将。薛汉东汉经师、学官。字公子,淮阳(今属河南)人。家世习《韩诗》,父子以章句著名。少传父业,尤善说灾异谶纬,教授弟子常有数百人。光武帝时为博士,受诏校定图谶。明帝时任千乘太守。后受楚王刘英谋反案牵连,死于狱中。
严彭祖
西汉经师、学官。今文春秋学“严氏学”开创者。字公子,东海下邳(今江苏邳县)人。与颜安乐俱事眭孟,受《公羊春秋》。孟死,各收徒教授,由是《公羊春秋》有颜严之学。曾为宣帝博士,历官河南、东郡太守,后迁太子太傅。认为学经术,旨在修行先王之道,不可委曲从俗,苟求富贵。著作已佚。清马国翰辑有《公羊严氏春秋》和《春秋公羊严氏记》。收入《玉函山房辑佚书》。
史游
西汉学者。元帝时为黄门令,著有《急就章》四卷,内容按姓名、衣服、饮食、器用等分类,以七言韵语编写,取篇首“急就”二字为篇名,为汉魏以后儿童识字课本。
褚少孙
西汉学官。沛(今江苏沛县)人。事王式,学《鲁诗》。后入太学为博士弟子。宣帝时(一说元帝、成帝间)为博士。《鲁诗》遂有褚氏之学。治学甚严,要求弟子诵说有法。好《史记》,曾补传记若干篇段,标明“褚先生曰”。明人辑有《褚先生集》。
郑宽中
西汉学官。字少君,平陵(今陕西咸阳市西北)人。少有俊材,师事张山拊。以博士授太子。成帝即位,赐爵关内侯,迁光禄大夫,领尚书事,颇受尊重,但猝然早终。
韦贤
西汉大臣。字长孺,鲁国邹(今山东邹县东南)人。为人质朴少欲,笃志于学。兼通《礼》、《尚书》,并以《诗》授徒,号称邹鲁大儒。后征为博士、给事中,进授昭帝《诗》。宣帝时为长信少府,因以先帝师,甚受尊重,官至丞相,封扶阳侯。次子弘,官至东海太守;少子玄成,亦以明经历位至丞相。邹鲁有谚曰:“遗子黄金满籯,不如教子一经”(《汉书·韦贤传》)。
刘向(约前77—前6)
西汉学者、目录学家。本名更生,字子政,沛(今江苏沛县)人。汉皇族楚元王交四世孙。喜钻研经术,诵习书传。曾任谏大夫、给事黄门郎、散骑宗正给事中,成帝时迁光禄大夫,终中垒校尉。宣帝时以通达能属文辞,与王褒、张子侨等并进对诏,献赋颂凡数十篇,并讲论《五经》于石渠阁。善用阴阳推论时政得失,集上古以来符瑞灾异之说,成《洪范五行论》;又采传记行事,著《新序》、《说苑》凡五十篇,讽刺外戚专权,其中含有丰富的教育思想。他借托古代贤人的言论,阐明教育在治国中的地位,“有国者不可以无学”,“不学而能安国保民者未尝闻也”。认为教育对人的作用,在于“粪心”、“益才”、“文饰”。提倡不耻下问。“君子不羞学、不羞问”。强调学行结合。“君子博学,患其不习;既习之,患其不能行之;既能行之,患其不能以让也”。提倡妇教,认为“王教由内及外,自近者始”。曾采摘《诗》、《书》,编成《列女传》凡八篇,以戒天子。重视“胎教”,提出“妊子之时,必慎所感”。校阅群书,撰成《别录》,为我国目录学之首。
严君平(约前73—后17)
西汉学者、经师。名遵,成都(今属四川)人。隐居不仕,以卜筮为业。认为卜筮虽为贱业,而可以教化众人。凡遇有邪恶非正之占问者,则依蓍龟为言利害,与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠、各因势导之以善。每日占数人,得百钱能自养,即闭市下帘而教授《老子》、《庄子》,尤精《易》。扬雄少时从其受业。著作有《老子指归》,存于《道藏》,称《道德真经指归》。翟方进(?—前7)西汉大臣。字子威。汝南上蔡(今属河南)人。少失父孤学,曾为太守府小史,数被掾史詈辱。后去长安受经,从太学博士攻《春秋穀梁传》,积十余年,以射策甲科为郎。不久举明经,迁议郎。成帝时为博士。官至御史大夫、丞相,封高陵侯。以儒术治国。后被迫自杀。
扬雄(前53—后18)
西汉学者、教育家。字子云,蜀郡成都(今属四川)人。少从严君平学,不为章句,博览群书,训诂通而已。口吃不善言谈,沉默而精思。年四十余,游京师,以文才为大司马王音门下史,后荐于朝。成帝时为黄门给事郎,王莽时校书天禄阁,官至大夫。以诗赋著称,早年作《反离骚》、《甘泉赋》、《河东赋》等,以讽劝汉帝。后研数学、天文。续《苍颉篇》编成《训纂篇》,为中国早期蒙学教材之一。时有学者从其游,得其传者有侯芭等。其学把“玄”作为万物的根源和变化动力。批判老庄“绝仁弃智”的“无为”思想。推崇儒家以礼乐教化治世的主张。提出人性“善恶混”的主张,“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。气也者,所以适善恶之马也与”(《法言·修身》)。从而极高地估计教育的作用,认为通过教育可以“铸造人”;通过学习和修身可以成圣。“晞骥之马,亦骥之乘也;晞颜(渊)之人,亦颜之徒也”。进而亦充分肯定教师的作用。“一卷之书,必立之师”。“务学不如务求师,师者,人之模范也”(《法言·学行》)。指出教师不仅须博学尤其在德行上应成为人的表率。教育或学习的目的,在“求为君子”。提倡多闻多见,“多闻则守之以约,多见则守之以卓”(《法言·吾子》)。在学习态度与方法上主张“学以治之,思以精之,朋友以磨之,名誉以崇之,不倦以终之”(《法言·学行》)。强调“强学而力行”。说:“天下有三门:由于情欲,入自禽门;由于礼义,入自人门;由于独智,入自圣门”(《法言·修身》)。著有《大玄》、《法言》、《方言》等;明人辑有《扬子云集》。清人严可均《全上古三代秦国六朝文》收其赋箴等四卷。