东汉官员。字叔元，沛国萧县（今属安徽）人。年少有才能，随光武帝平定天下，以军功任大将军，封舞阳侯。入朝为执金吾、太仆。数次上书议论时政。认为太学是礼义之宫，教化由此而兴，故应着力兴办。博士之官为天下宗师，必须广求详选，不应只在洛阳城内选拔。议论多被采纳。官至大司空，明帝时因事被赐死。

东汉官员。字长孙，南阳宛（今河南南阳市）人。十二岁学于长安，为太学诸生，通晓《诗》、《易》、《春秋》，颇有名声，太学号称“任圣童”。更始元年（公元23年）任会稽都尉，时年仅十九岁。到任后，礼贤下士，聘请贤人董子仪、严子陵等，待以师友之礼，郡中贤才隐士相继就职。建武初年，任九真太守，教民铸造耕具，垦辟荒地，行嫁娶之礼。后调任武威太守，整顿边防，兴修水利。又建立学官，令属吏子孙均入学受业，免除摇役。凡通经典章句者，均予拔擢。明帝时历任颍川、河内太守。平生致力地方教化，政绩较著。

东汉经师、学官。字伯山，扶风茂陵（今陕西兴平）人。少时好学，随舅父张竦受业。博览多闻，时称“通儒”。王莽末年流落河西。建武六年（30）特征为侍御史，被引见于光武帝前，帝问以经书，颇受赏识。历官光禄勋、少府、大司空，为东海王太傅。强调治民，以礼义引导为主。与古文经学家郑兴、卫宏等相友善。曾于西州得漆书《古文尚书》一卷，出示于卫宏等人。告诫诸生古文经学不合时务，愿无悔所学。

东汉经师。字子行。京兆（今陕西西安）人。少时好学，随范升受《梁丘易》。善说经书，教授数百人，京师有“说经铿铿杨子行”的颂语。其师范升因事入狱，乃抱范升三岁幼子，潜候道旁，待光武帝车驾至，持奏章叩头请愿，恳求光武帝顾及孤儿而赦免其师。车驾护卫以戟伤其胸，仍不退却，终于感动帝心，下令释放范升，由此出名。章帝时官至左中郎将。薛汉东汉经师、学官。字公子，淮阳（今属河南）人。家世习《韩诗》，父子以章句著名。少传父业，尤善说灾异谶纬，教授弟子常有数百人。光武帝时为博士，受诏校定图谶。明帝时任千乘太守。后受楚王刘英谋反案牵连，死于狱中。

东汉官员。宇仲都，东莱黄县（今属山东）人。王莽时以父任为郎，任新博属长，治郡颇有威望。建武六年（30）任丹阳太守。因当地无好学之俗及嫁娶之礼仪，遂兴办学校，使生徒传习礼仪；选用明经之士；并于每年春秋举行乡饮酒礼。郡民仰慕，风俗一变。

东汉经师、学官。字君伯，任城（今山东济宁）人。少时好学，建武初年，到京城洛阳，投博士门下受业，习《鲁诗》。闭门苦读，不事结党交游，受到京城学界称誉。学成归乡为郡吏，荐举明经科，任济阴国（今山东定陶）文学官。以病辞职，教授于山泽中，徒众常有数百人。明帝时为博士，历任侍中、大鸿胪、光禄大夫。以通经、有德行著称，士子多从远方前来求学，著录于册的达数千人。章帝即位，任五官中郎将，入宫教授千乘王刘伉。白虎观议经时执掌应对难问。后出仟上党太守，又任骑都尉，病卒任上。

东汉经师、学官。字君夏。河内河阳（今河南孟县）人。少时习《公羊颜氏春秋》，兼通数家之法。建武初年，荐举为明经，补弘农郡文学官，调任陈仓县丞。平素清静寡欲，专心于经籍之中，遇讲授答问，可终日不食。学者有疑难之处，遂列举数家之说，令其自行选择所是。儒生均佩服其博识多通，著录在册的弟子达千余人。后举孝廉，为郎。逢《颜氏春秋》博士出缺，试策第一名，补为博士。数月后，诸生上书言其兼讲《严氏》、《冥氏》等家之说，不宜专为《颜氏》博士。光武帝令其还署候命，未及调任而病故。

东汉学者、教育家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人，原籍魏郡元城（今河北大名），祖父王泛因避仇迁居江南。六岁读书。八岁入书馆习字。又学《论语》、《尚书》，日诵千言。后到京城，入太学，受业于班彪门下。好博览而不守章句。因家贫无钱置书，常去书铺博览百家之言。后归乡里，隐居教授门徒。间或担任郡县属吏，均因谏争不合而辞职。认为人之善恶取决于先天“禀气”的厚薄和后天环境的影响。又承认“性三品”说，认为有不教而自善者，有教而终不善者，惟中人之性则“习善而为善，习恶而为恶”（《本性》）。强调“知物由学，学之乃知”（《实知》）。尽管人的才能有高下，但没有“不学自知，不问自晓”者，即使是圣贤，也“须任耳目，以定情实”（《实知》）。重视“教训之功”、“渐渍之力”。主张推行教化，“令凡众见礼义之教，学校勉其前，法禁防其后”（《率性》）。反对当时用人重文吏而轻儒者的倾向，认为儒者虽不熟悉具体事务，但精于治国之道，有操行节守，“道行事立，无道不成”（《程材》）。认为儒者亦有等级之分。最高等的是思想敏锐深刻、能著论立说的“鸿儒”，次文人；他将只能死守一经、照本宣科地传授前师之言的儒者贬斥为鹦鹉学舌之徒。倡导博学，认为古今之事、诸子百家之言，均有助于补阙刊误，使人通明博见。更强调精思，批判、论衡的能力。要求学者“不徒耳目，必开心意”（《薄葬》）。反对一味信师是古、人云亦云，提倡究真求实和“极问”、“距师”的精神，“非必须圣人教告乃敢言也”（《问孔》）。即便是对孔子等圣贤之说也可以追难、质疑。指出“五经皆多失实之说”（《正说》），孔子言行也有不宜赞颂、效法的。并提出“有效”、“有证”作为检验认识正确与否的标准。但又将“心善”的道德动机置于首位：“故治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正。”（《定贤》）仍未跳出封建传统的义利观。著有《论衡》。

东汉学官。字长孙，苍梧广信（今梧州苍梧）人。父钦习《左氏春秋》，以此教授王莽，自名《陈氏春秋》。他少传父业，为之训诂。以父任为郎。因《左氏学》未准立于学官，遂上疏力争，认为《左氏学》“解释先圣之积结，洮汰学者之累惑”（《后汉书·陈元传》）。光武帝时，《左传》终于一度立于学官。太常选博士四人，以他为第一，辟司空府。后以病去。

东汉经师、学官。字景伯。扶风平陵（今陕西咸阳）人。其父贾徽为古文经学家。传父业，为古文经学大师，兼通今文。明帝时为郎，与班固并校秘府藏书。章帝时入宫侍讲。列举《左氏》大义优于《公羊》、《穀梁》二传者具条上奏，又撰《诗》、《书》各家之学异同，并作《周官解诂》，均为章帝所赞赏。升任卫士令，并选拔高才生随其学习各古文经籍，各经遂行于世。其所选弟子门生均获千乘王国郎之衔，朝夕受业于黄门署；学者深为羡慕。所著经传义诂及论难达百余万言，另有诗、颂、诔、书等九篇。后世称为“通儒”。