东汉少数民族经师。字道真。牂牁毋敛（今贵州独山）人。为当地部落大姓人氏。桓帝时，自感不知礼义，遂赴汝南，从许慎、应奉学习经书、图谶学成归乡，教授弟子。后官至荆州刺史。

东汉经学家、教育家。字康成，北海高密（今属山东）人。少时好学，二十岁即已博览群书，并精于历法、算学和图谶。由太守杜密遣送京城，入太学，随博士第五元学《京氏易》、《公羊春秋》；又从名儒张恭祖受业《周礼》、《左氏春秋》。后赴关西，拜于马融门下求学。因马融使高足弟子以次相传，竟至三年无缘面见其师。后马融会集诸生考论图纬，听说他善算，乃召见于楼上，于是从质诸疑义。学成辞归，融喟然叹曰：“郑生今去，吾道东矣！”在外游学近二十年，始返乡。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。执教孜孜不倦，善于察人，因材施教，培养出一批经学和算术人才。受党锢牵连，不得为官，遂隐修经业，博通今古文各家经学，有“经神”之称。不满公羊学家何休所著《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《穀梁废疾》，曾作《发墨守》、《鍼膏盲》、《起废疾》相驳斥。先后遍注各经，不拘门户之见，能采纳各家精萃，删诬裁繁，刊改漏失，成为汉代经学集大成者。其经说长期为后学者所宗。党禁解除后，曾被朝廷和地方当局多次征辟，不久即托辞而归。重视教育的作用，认为“学而知之”（《礼记·中庸注》），“教之则进”（《毛诗·角弓笺》）。若能“以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成”（《礼记·学记注》）。主张建立宫廷教育与各类官学并举的王族教育制度。“内则设师保之教”，“外则有大学庠序之官”，分别学习《五经》等圣人之道。认为学习应先易后难，以求深入理解为宗旨，“学不心解，则亡之易”（《礼记·学记注》）。教师应善于启发，“如此则识思之深也”（《论语·述而注》）。注重教师的主导作用，“师说之明，则弟子好述之”（《礼记·学记注》）。如“教者言非，则学者失问”。强调“尊师重道”。同时提出教师亦应通过教育活动“见己道之所未达”，从而“修业不敢倦”（《礼记·学记注》），不断使个人得到深造。所撰《毛诗郑笺》、《三礼》注，收入今通行本《十三经注疏》中，其他著作均佚，清袁钧有《郑氏佚书》辑本。

东汉教育家。字林宗，太原界休（今属山西）人。家世贫贱，父早亡。拜屈伯彦为师，博通群籍。善谈论，通音乐。为河南尹李膺所赞赏，因此名震京师。后归乡里，闭门教授，弟子达千余人。以明察知人著称，凡评论人物，后多有应验。尤善于鼓励训诫士人。六十余名同郡贤士，均因其鉴察称誉而致显达。建宁元年（168），闻陈蕃、窦武等被宦官所害，悲恸不已，次年病故于家中。

东汉经学家。字邵公，任城樊（今山东济宁）人。为人质朴，不善言谈。拜博士羊弼为师，为董仲舒四传弟子。精通六经、历法、算学。为太傅陈蕃所辟用，参与政事。党锢之祸后，受禁锢不得为官，遂闭门钻研学术十七年。作《春秋公羊解诂》，是《公羊》学的经典著作。所创“三科九旨”说，为《公羊》学研究的基本纲领。又以《春秋》驳汉代之事六百余条。坚持今文经学立场，称“治古学、贵文章者”为“俗儒”。并与其师羊弼，追述李育坚守《公羊》学而贬斥《左氏》、《穀梁》，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》。又注训《孝经》、《论语》等书。党禁解除后，被司徒府辟用，任议郎、谏议大夫等职。

东汉官员。字伯豪，南郡涅阳（今河南邓县）人。安帝时举孝廉，征拜议郎。顺帝时官至尚书令，多次上疏论时政。建议崇尚经术，缮修已荒废的太学，为顺帝所采纳。顺嘉元年（132）太学建成，奏请“征海内名儒为博士，使公卿子弟为诸生，有志操者，加其俸禄”（《后汉书·左雄传》）。认为孝廉为古之贡士，出则宰民，宣协风教，若不精于经学，则一无所用。以孔子“四十而不惑”为依据，建议察举孝廉，未满四十岁者不得入选。凡举荐入朝的孝廉，诸生试家法，文吏课笺奏，以察其虚实，练其艺能，是为地方荐举后朝廷加以复试的开端。对有高才异行者，则不拘年齿，予以拔擢。谢廉、赵建，年仅十二岁，各能通经，均荐举为童子郎，由此携书求学者云集京师，学风渐盛。

东汉经师、学官。字子幹。涿县（今属河北）人。少时赴关中，拜马融为师。马融授业时多列女乐，歌舞于前。因专心听讲，目不斜视，受马融敬重。通今古文经学，好作精深研究，不拘泥于章句，亦不喜好辞赋。学成归乡，闭门授徒。灵帝时征为博士，历任九江太守、议郎、侍中、北中郎将等职。曾上书建议立《毛诗》、《左氏春秋》、《周礼》等古文经博士，未被采纳。董卓乱政时，借口老病辞官。著有《尚书章句》、《三礼解诂》及碑、诔、表、记等六篇。

东汉科学家、文学家。字平子，南阳（今属河南）人。出身望族。少时善文辞，游学至京师，入太学，贯通五经六艺。精思于天文、阴阳、算术、历法之学，尤其善为精巧器械。造浑天仪，又造候风地动仪，为世界上最早的遥测地震仪器。著《应问》，驳斥鄙儒指责其贪习“孤技”，强调“人各有能，国艺受仕”，只知死守一术，不能变通者，无异于刻舟求剑、守株待兔。研究抨击当时儒者争学图谶，虚妄惑众之风，建议“收藏图谶，一禁绝之”。反对举孝廉试章句、奏牍的作法，认为应以孝行为首要选拔标准。曾以太史令，参与东观校书，收拾遗文，尽力补缀。著有《周礼训诂》及诗文三十余篇多已不存。后人辑存《张河间集》。

东汉经学家、文学家。字伯喈。陈留圉（今河南杞县）人。拜太傅胡广为师。博学多才艺，喜好辞章、算术、天文。尤擅长音律，善鼓琴。以孝义著称乡里。灵帝初，为司徒桥玄所辟用，后任郎中、议郎，校书于东观。与卢植、韩说等撰补《后汉纪》。与郎中刘洪续补《律历志》。熹平四年（175），联名奏请正定六经文字，帝许之，乃自写经文于碑上，使工匠镌刻。立于太学门外，后儒晚学均以此取正。是为我国古代镌刻儒家石经之始，史称“熹平石经”。又上书规劝灵帝勿偏宠书画辞赋等“小艺”，认为此非教化、取士之本。反对设立鸿都门学，提倡通达之学，赞赏“授者不能对其问，章句不能达其意”的学者。主张“人无贵贱，道在者尊”（《劝学篇》），提倡学必成技之长，不可稍能则止。强调“非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文”（《正交论》）。交友不能弃贫趋富，亦不可结成朋党，应以正义、固信为宗旨主张取士，应坚持德行与通经义的标准。董卓专权时颇受器重，官至侍中、左中郎将。董卓被诛后受牵连，死于狱中。遗著百余篇，大多失散，后人辑有《蔡中郎集》。

东汉学者。字子玉，涿郡安平（今属河北）人。其父崔骃为当时名儒、文士。少时锐志好学，传其父业。后至京师，以贾逵为师，颇受器重。精通天文、历算、《京氏易》，为诸儒所宗。曾手刃杀其兄之仇人，亡命，会赦归乡，四十余岁方出仕郡吏。因事入狱，闻狱官善为礼，遂于审讯间隙时向其请教礼说。后举茂才，任汲令，官至济北相。善于文辞，著有《南阳文学官志》及赋、颂、铭、箴、碑文共57篇。

东汉经学家。初名重，又名祗，字子慎。河南荥阳人。少时以清苦锻炼意志。后入太学受业，有雅才，善于著文立论。举为孝廉，灵帝末任九江太守。后被免官。所著《春秋左氏传解》，为后世《左传》经典教材。东晋时与杜预注并立于学官，南北朝时盛行于北方。唐以后专重杜注，遂逐渐散佚。又以《左传》反驳何休之所驳汉事六十条。另著有赋、碑、诔、书、记、《连珠》、《九愤》十余篇，均亡佚。