孔子弟子。字子旗，亦作子期，春秋末陈国人，一说鲁人。处事勤谨。尝为单父（今山东单县）宰，披星而出，戴月以归，事必躬亲，使单父得治。端木赐（前520—前456）孔子弟子。字子贡，端木为复姓，春秋末卫国人。《论语》中孔子与弟子问答之言，以他为最多。孔子卒，弟子皆服孝三年，唯子贡结庐于墓旁，凡六年然后去。赞颂“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”（《论语·子张》）。擅言辞，与宰予同列孔门“言语”科。曾任卫、鲁相，聘问各国，说服吴王夫差不攻鲁、卫而与齐争霸。史称：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。”“十年之中，五国各有变”（《史记·仲尼弟子列传》）。家累千金，为春秋时著名富商。所至之处，“国君无不与之分庭抗礼”。司马迁认为“使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也”（《史记·货殖列传》）。

春秋后期郑国政治家。公孙氏，名侨，字子产，一字子美。郑穆公之孙。师事于伯昬无人和壶丘子林。郑简公十二年（前554）为卿，二十三年（前543）执政。惠民去奸，作丘赋，铸刑书。郑人游于乡校，议执政善否，然明劝子产毁乡校，不听，曰：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”孔子说“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也”（《左传》襄公三十一年）。他对外开展小国外交，周旋于晋、楚两强国之间，给郑国带来了新气象。提出“天道远，人道迩，非所及也”，重人轻天的观点。子产卒，孔子为之出涕，称其有君子之道四：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《论语·公冶长》）。

孔子弟子。字子迟，春秋末鲁国人。尝向孔子“请学稼”、“请学为圃”。孔子斥曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（说真话）。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼”（《论语·子路》）。又多次问“仁”，孔子答以“爱人”；“居处恭，执事敬，与人忠”。仕于季氏。鲁哀公十一年（前484），随冉求出征，大败齐师。

春秋末期法家前驱、私学大师。郑国人。《荀子·非十二子》说他“不法先王，不是礼义”。曾著《竹刑》（将刑书写在竹简上，故称），以“县书”形式，公之与众。与子产所作《刑书》主张有所不同。《吕氏春秋·离谓篇》云：“子产治郑，邓析务难之”，“以非为是，以是为非。”并教民诉讼，相约大案件收长衣一件；小案件收短衣（襦）或短袴一条，“民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数”（《吕氏春秋·审应览·离谓篇》）。据说，由是郑国大乱，“子产患之”。曾和门弟子嘲弄过伯丰子及其门徒，“受人养而不能自养者，犬豕之类也”（《列子·仲尼篇》）。曾游学至卫国，见五个老汉用瓦缶提水浇菜，费力多而功效低。遂向他介绍名为“桥”的灌溉机械，但被拒绝。随行弟子欲杀五老人为其师出气，他阻止说“释之！是所谓真人者也，可令守国”（《说苑·反质篇》）。

孔子弟子。字子华，亦称公西华，春秋末鲁国人。娴习礼乐，长于外交。自述其志曰，宗庙祭祀，或与外国盟会，愿身着礼服，担任“小相”（司仪者）。孔子称其“束带立于朝，可使与宾客言”（《论语·公冶长》）。

春秋末期思想家、教育家。道家学派创始人。据先秦典籍，多指老聃。《史记·老子韩非列传》说他是楚苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲里人，姓李，名耳。曾做过周朝守藏史，管理王室文献典籍。熟谙典籍，精于历史，相传孔子曾向他问礼。教育思想上主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），认为教育的目的在于学习道之自然无为，自由发展人的自然本性，使之返归真朴。因此反对政教礼乐，否定历史文化的价值和教育的社会功能。提出“绝仁弃义”、“绝圣弃智”和“绝学无忧”的主张，称“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”（《老子·六十五章》）。提倡“行不言之教”，把学习得道（“为道”）理解为：由观察客观事物（“观”）至把握事物的本质（“明”），最后达到直接体悟道之全体大用（“玄览”），即由外及内、向内化知的具有直觉特征的认知过程，由此强调对道的自知独见与个人体悟。称此为“学不学，以复众人之所过”（《老子·六十四章》）。并认为“前识者，道之华，而愚之始”（《老子·三十八章》）。学道必须端正态度，反对先知先见及无根据的臆断，要求“致虚极、守静笃”，排除杂念私见，保持虚静清净的心态。在道德教育思想上认为“万物莫不尊道而贵德”。人出于道而法于道，道法自然，因而人类之道德与自然之道德相一致，并以自然之道德为依据，所谓“道者同于道，德者同于德”，应以自然无为为最高道德规范，而“孔德之容，唯道是从”。故而理想人格的品德是“上德若谷”，“含德之厚，比于赤子”（《老子·五十五章》），“圣人之道，为而不争”，不仅要求“慈”、“俭”、“不敢为天下先”，更要“知足”、“知止”，认为由此才可长久保身。这种理想人格的修养原则或方法，便是“见素抱朴，少私寡欲”，“治人事天莫如啬”。其思想中还包含有一些辩证法因素，如提倡“正言若反”，强调从事物的对立面转化关系去认知事物本质的启发方式；并首次提出“师资”概念，“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙”（《老子·二十七章》）。其思想对后世产生了多方面的重大影响。《史记·老子韩非列传》称“老子著书上下篇，言道德之意五千言。”历代注本较著者有韩非《解老》、《喻老》（存《韩非子》），河上公注《道德经》，王弼《老子注》，魏源《老子本义》等，以王弼注本为最通行。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，与通行本略有出入，但大体一致，可相校读参考。

孔子弟子。字子有，尊称有子，春秋末鲁国人。学习笃实，对孔子的“仁”学，领会很深，谓“孝弟（悌）为仁之本”，“其为人也孝弟而好犯上者鲜（少）矣；不好犯上而好作乱者，未之有也”。又说：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）称颂孔子是“出乎其类，拔乎其萃”的“圣人”。与鲁哀公论及赋税，主张藏富于民，认为“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”（《论语·颜渊》）。

春秋时教育家。鲁国人，约与孔子同时。其人足断形残（“兀者”），而注重修明内德，处事能“守宗”、“保始”、“游心乎德之和”，求学者甚众，与孔子“中分鲁，立不教，坐不议”，即以“不言之教”而达到潜移默化。事见《庄子·德充符》。《庄子》多寓言，或系作者塑造的理想人物。

孔子弟子。字子夏，春秋末卫国人。家贫，“衣若悬鹑”。长于文学，与子游同列孔门“文学”科。提倡“博学”、“切问”，甚得孔子赏识。精研《诗》教，明于《春秋》大义，兼通《易》、《礼》。认为人君必读《春秋》，以防权臣篡夺。宣扬“死生有命，富贵在天”，主张“仕而优则学，学而优则仕”。重身体力行，尝说“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”（《论语·学而》）。曾为鲁国莒父（今山东莒县西）宰。孔子死后，在魏国西河（济水、黄河间）收徒讲学，李悝、田子方、段干木、吴起、禽滑釐等出其门。又曾为魏文侯师。后儒以子夏为传经之儒，与曾子为传道之儒并列。后汉徐防曾说，“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子，发明章句，始于子夏。”

（前551—前479）春秋末期思想家、教育家。儒家学派创始人。名丘，宇仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，后没落。少时“贫且贱”。十五岁立志求学，“学无常师”，据传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，通过私人传授，博习诗书礼乐。早年在鲁国执政大夫季氏门下任管牛羊、仓库的小吏。约三十岁，于曲阜城北设学舍，开始私人讲学。颜路、曾点、子路等是最早的弟子。五十岁任鲁国中都宰，继升司寇。不久去职，率弟子历游宋、卫、陈、蔡等国，凡十四年。志欲改良时政，复兴周礼，自谓“如有用我者，吾其为东周乎”（《论语·阳货》）。然终不见用。六十八岁重返鲁国。政治上仍不得志，乃专力从事讲学和著述，整理《诗》、《书》等古代文献，直到逝世。一生“学而不厌，诲人不倦”，弟子达三千人，身通六艺者七十余人，为我国第一个创办大规模私学的教育家。其学说以“仁”为核心和最高道德标准。“仁”字在《论语》中出现一百零九次之多，其基本涵义不外“克己”而“爱人”。“克己”即以礼约身，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。要求遵守周礼规定的等级，克制非分的欲望。“爱人”即设身处地为人着想，“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）；“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。但强调以孝弟为本，爱有差等。在政治上主张“为政以德”（《为政》）。谓“政者正也”（《颜渊》）；“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《子路》）。提倡“举贤才”，“学而优则仕”，以“修己以安百姓”为政治理想。认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）。在教育上最早探讨人性和教育作用问题，作出“性相近也，习相远也”的论断，肯定人的天赋素质相近，个性差异乃后天习染所致，只要获得良好的教育条件，都有可能养成“仁”的品质。以此主张“有教无类”，除奴隶以外，不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，凡致“束脩”之礼者，都可以收为弟子。《史记·仲尼弟子列传》载孔子弟子七十七人，来自鲁、齐、卫、晋、宋、陈、秦、楚等国，大都出身贫贱，足见孔子的教育对象已推广到平民，学校由此冲破宫廷的藩篱，促进文化下移，为诸子蜂起、百家争鸣开辟了道路。教学内容继承西周六艺，以“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）为纲领，以“诗”、“书”、“礼”、“乐”的基本科目。“诗”是西周以来的古诗，传有三千篇，经删订为三百零五篇，概称“诗三百”。认为诗教的作用有四：“可以兴，可以观，可以群，可以怨”（即激发道德情感，观察风俗盛衰，增进相互情谊，批评政治得失）。“书”是历史。汇编春秋以前历代政治历史文献，主要传授夏商以来特别是西周前期的统治经验。“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”（《礼记·中庸》引孔子语）。书教的旨意即在复兴“文武之政”。“礼”即周礼。包括奴隶制的宗法等级制度、道德规范和仪节，要求在政治和道德的实践中做到“礼”与“仁”的统一。“乐”即音乐，指乐曲、乐舞。乐教与礼教相结合，以“礼”约束外部行为，以“乐”调和内在情感。从德治思想出发，认为“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”（《孝经·广要道》）。孔子曾否修订《乐经》，历来有争议。或谓本有《乐经》，秦以后亡佚；或谓“乐”本无经，“乐”的歌词在“诗”，其运用在“礼”，其声调则在伶工之手。《礼记》中的《乐记》、《经解》，《周礼》中的《大司乐》，保留不少孔子关于“乐”的论述，为后世乐教所本。还可能讲习军事。《礼记·射义》记“孔子射于矍相之圃”，《左传·哀公十四年》记冉求称军旅之事“学之于孔子”。孔子肯定“既庶”（人口繁衍）则“富之”（增殖财富），“既富”则“教之”（施行教化），是兴邦必由之路，但在他的教学中却排斥生产劳动，认为此乃“小人”之事。教学方法，重因材施教，注意了解学生的个性特点，据以进行启发诱导，力求使教学的内容、方法和程序适合学生的接受水平和心理准备条件，引导学生把“学”与“思”结合起来，融会贯通，举一以反三，“温故而知新”。更要求身体力行，学以致用，“敏于事而讷于言”，把迁善改过作为学习进步的标志。自西汉罢黜百家，独尊儒术，“五经”被定为必读的教科书，孔子被尊为“圣人”，儒家学说由此成为中国传统思想文化的核心，从积极和消极两方面给中国教育的发展以极为深远的影响。《论语》是研究孔子的主要资料。