孔子弟子。字子旗,亦作子期,春秋末陈国人,一说鲁人。处事勤谨。尝为单父(今山东单县)宰,披星而出,戴月以归,事必躬亲,使单父得治。端木赐(前520—前456)孔子弟子。字子贡,端木为复姓,春秋末卫国人。《论语》中孔子与弟子问答之言,以他为最多。孔子卒,弟子皆服孝三年,唯子贡结庐于墓旁,凡六年然后去。赞颂“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也”(《论语·子张》)。擅言辞,与宰予同列孔门“言语”科。曾任卫、鲁相,聘问各国,说服吴王夫差不攻鲁、卫而与齐争霸。史称:“子贡一出,存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。”“十年之中,五国各有变”(《史记·仲尼弟子列传》)。家累千金,为春秋时著名富商。所至之处,“国君无不与之分庭抗礼”。司马迁认为“使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也”(《史记·货殖列传》)。
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子产(前580—前522)
春秋后期郑国政治家。公孙氏,名侨,字子产,一字子美。郑穆公之孙。师事于伯昬无人和壶丘子林。郑简公十二年(前554)为卿,二十三年(前543)执政。惠民去奸,作丘赋,铸刑书。郑人游于乡校,议执政善否,然明劝子产毁乡校,不听,曰:“其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。是吾师也,若之何毁之?”孔子说“以是观之,人谓子产不仁,吾不信也”(《左传》襄公三十一年)。他对外开展小国外交,周旋于晋、楚两强国之间,给郑国带来了新气象。提出“天道远,人道迩,非所及也”,重人轻天的观点。子产卒,孔子为之出涕,称其有君子之道四:“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”(《论语·公冶长》)。
樊须(前515—?)
孔子弟子。字子迟,春秋末鲁国人。尝向孔子“请学稼”、“请学为圃”。孔子斥曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情(说真话)。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼”(《论语·子路》)。又多次问“仁”,孔子答以“爱人”;“居处恭,执事敬,与人忠”。仕于季氏。鲁哀公十一年(前484),随冉求出征,大败齐师。
邓析(约前560—前501)
春秋末期法家前驱、私学大师。郑国人。《荀子·非十二子》说他“不法先王,不是礼义”。曾著《竹刑》(将刑书写在竹简上,故称),以“县书”形式,公之与众。与子产所作《刑书》主张有所不同。《吕氏春秋·离谓篇》云:“子产治郑,邓析务难之”,“以非为是,以是为非。”并教民诉讼,相约大案件收长衣一件;小案件收短衣(襦)或短袴一条,“民之献衣襦袴而学讼者,不可胜数”(《吕氏春秋·审应览·离谓篇》)。据说,由是郑国大乱,“子产患之”。曾和门弟子嘲弄过伯丰子及其门徒,“受人养而不能自养者,犬豕之类也”(《列子·仲尼篇》)。曾游学至卫国,见五个老汉用瓦缶提水浇菜,费力多而功效低。遂向他介绍名为“桥”的灌溉机械,但被拒绝。随行弟子欲杀五老人为其师出气,他阻止说“释之!是所谓真人者也,可令守国”(《说苑·反质篇》)。
公西赤(前509—?)
孔子弟子。字子华,亦称公西华,春秋末鲁国人。娴习礼乐,长于外交。自述其志曰,宗庙祭祀,或与外国盟会,愿身着礼服,担任“小相”(司仪者)。孔子称其“束带立于朝,可使与宾客言”(《论语·公冶长》)。
老子
春秋末期思想家、教育家。道家学派创始人。据先秦典籍,多指老聃。《史记·老子韩非列传》说他是楚苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲里人,姓李,名耳。曾做过周朝守藏史,管理王室文献典籍。熟谙典籍,精于历史,相传孔子曾向他问礼。教育思想上主张“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子·二十五章》),认为教育的目的在于学习道之自然无为,自由发展人的自然本性,使之返归真朴。因此反对政教礼乐,否定历史文化的价值和教育的社会功能。提出“绝仁弃义”、“绝圣弃智”和“绝学无忧”的主张,称“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”(《老子·六十五章》)。提倡“行不言之教”,把学习得道(“为道”)理解为:由观察客观事物(“观”)至把握事物的本质(“明”),最后达到直接体悟道之全体大用(“玄览”),即由外及内、向内化知的具有直觉特征的认知过程,由此强调对道的自知独见与个人体悟。称此为“学不学,以复众人之所过”(《老子·六十四章》)。并认为“前识者,道之华,而愚之始”(《老子·三十八章》)。学道必须端正态度,反对先知先见及无根据的臆断,要求“致虚极、守静笃”,排除杂念私见,保持虚静清净的心态。在道德教育思想上认为“万物莫不尊道而贵德”。人出于道而法于道,道法自然,因而人类之道德与自然之道德相一致,并以自然之道德为依据,所谓“道者同于道,德者同于德”,应以自然无为为最高道德规范,而“孔德之容,唯道是从”。故而理想人格的品德是“上德若谷”,“含德之厚,比于赤子”(《老子·五十五章》),“圣人之道,为而不争”,不仅要求“慈”、“俭”、“不敢为天下先”,更要“知足”、“知止”,认为由此才可长久保身。这种理想人格的修养原则或方法,便是“见素抱朴,少私寡欲”,“治人事天莫如啬”。其思想中还包含有一些辩证法因素,如提倡“正言若反”,强调从事物的对立面转化关系去认知事物本质的启发方式;并首次提出“师资”概念,“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙”(《老子·二十七章》)。其思想对后世产生了多方面的重大影响。《史记·老子韩非列传》称“老子著书上下篇,言道德之意五千言。”历代注本较著者有韩非《解老》、《喻老》(存《韩非子》),河上公注《道德经》,王弼《老子注》,魏源《老子本义》等,以王弼注本为最通行。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本,与通行本略有出入,但大体一致,可相校读参考。
有若(前508—?)
孔子弟子。字子有,尊称有子,春秋末鲁国人。学习笃实,对孔子的“仁”学,领会很深,谓“孝弟(悌)为仁之本”,“其为人也孝弟而好犯上者鲜(少)矣;不好犯上而好作乱者,未之有也”。又说:“礼之用,和为贵。”(《论语·学而》)称颂孔子是“出乎其类,拔乎其萃”的“圣人”。与鲁哀公论及赋税,主张藏富于民,认为“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足”(《论语·颜渊》)。
王骀
春秋时教育家。鲁国人,约与孔子同时。其人足断形残(“兀者”),而注重修明内德,处事能“守宗”、“保始”、“游心乎德之和”,求学者甚众,与孔子“中分鲁,立不教,坐不议”,即以“不言之教”而达到潜移默化。事见《庄子·德充符》。《庄子》多寓言,或系作者塑造的理想人物。
卜商(前507—前400)
孔子弟子。字子夏,春秋末卫国人。家贫,“衣若悬鹑”。长于文学,与子游同列孔门“文学”科。提倡“博学”、“切问”,甚得孔子赏识。精研《诗》教,明于《春秋》大义,兼通《易》、《礼》。认为人君必读《春秋》,以防权臣篡夺。宣扬“死生有命,富贵在天”,主张“仕而优则学,学而优则仕”。重身体力行,尝说“事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣”(《论语·学而》)。曾为鲁国莒父(今山东莒县西)宰。孔子死后,在魏国西河(济水、黄河间)收徒讲学,李悝、田子方、段干木、吴起、禽滑釐等出其门。又曾为魏文侯师。后儒以子夏为传经之儒,与曾子为传道之儒并列。后汉徐防曾说,“《诗》、《书》、《礼》、《乐》,定自孔子,发明章句,始于子夏。”
孔子
(前551—前479)春秋末期思想家、教育家。儒家学派创始人。名丘,宇仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世为宋国贵族,后没落。少时“贫且贱”。十五岁立志求学,“学无常师”,据传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,通过私人传授,博习诗书礼乐。早年在鲁国执政大夫季氏门下任管牛羊、仓库的小吏。约三十岁,于曲阜城北设学舍,开始私人讲学。颜路、曾点、子路等是最早的弟子。五十岁任鲁国中都宰,继升司寇。不久去职,率弟子历游宋、卫、陈、蔡等国,凡十四年。志欲改良时政,复兴周礼,自谓“如有用我者,吾其为东周乎”(《论语·阳货》)。然终不见用。六十八岁重返鲁国。政治上仍不得志,乃专力从事讲学和著述,整理《诗》、《书》等古代文献,直到逝世。一生“学而不厌,诲人不倦”,弟子达三千人,身通六艺者七十余人,为我国第一个创办大规模私学的教育家。其学说以“仁”为核心和最高道德标准。“仁”字在《论语》中出现一百零九次之多,其基本涵义不外“克己”而“爱人”。“克己”即以礼约身,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《颜渊》)。要求遵守周礼规定的等级,克制非分的欲望。“爱人”即设身处地为人着想,“己所不欲,勿施于人”(《卫灵公》);“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》)。但强调以孝弟为本,爱有差等。在政治上主张“为政以德”(《为政》)。谓“政者正也”(《颜渊》);“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”(《子路》)。提倡“举贤才”,“学而优则仕”,以“修己以安百姓”为政治理想。认为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《为政》)。在教育上最早探讨人性和教育作用问题,作出“性相近也,习相远也”的论断,肯定人的天赋素质相近,个性差异乃后天习染所致,只要获得良好的教育条件,都有可能养成“仁”的品质。以此主张“有教无类”,除奴隶以外,不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区,凡致“束脩”之礼者,都可以收为弟子。《史记·仲尼弟子列传》载孔子弟子七十七人,来自鲁、齐、卫、晋、宋、陈、秦、楚等国,大都出身贫贱,足见孔子的教育对象已推广到平民,学校由此冲破宫廷的藩篱,促进文化下移,为诸子蜂起、百家争鸣开辟了道路。教学内容继承西周六艺,以“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》)为纲领,以“诗”、“书”、“礼”、“乐”的基本科目。“诗”是西周以来的古诗,传有三千篇,经删订为三百零五篇,概称“诗三百”。认为诗教的作用有四:“可以兴,可以观,可以群,可以怨”(即激发道德情感,观察风俗盛衰,增进相互情谊,批评政治得失)。“书”是历史。汇编春秋以前历代政治历史文献,主要传授夏商以来特别是西周前期的统治经验。“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息”(《礼记·中庸》引孔子语)。书教的旨意即在复兴“文武之政”。“礼”即周礼。包括奴隶制的宗法等级制度、道德规范和仪节,要求在政治和道德的实践中做到“礼”与“仁”的统一。“乐”即音乐,指乐曲、乐舞。乐教与礼教相结合,以“礼”约束外部行为,以“乐”调和内在情感。从德治思想出发,认为“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐”(《孝经·广要道》)。孔子曾否修订《乐经》,历来有争议。或谓本有《乐经》,秦以后亡佚;或谓“乐”本无经,“乐”的歌词在“诗”,其运用在“礼”,其声调则在伶工之手。《礼记》中的《乐记》、《经解》,《周礼》中的《大司乐》,保留不少孔子关于“乐”的论述,为后世乐教所本。还可能讲习军事。《礼记·射义》记“孔子射于矍相之圃”,《左传·哀公十四年》记冉求称军旅之事“学之于孔子”。孔子肯定“既庶”(人口繁衍)则“富之”(增殖财富),“既富”则“教之”(施行教化),是兴邦必由之路,但在他的教学中却排斥生产劳动,认为此乃“小人”之事。教学方法,重因材施教,注意了解学生的个性特点,据以进行启发诱导,力求使教学的内容、方法和程序适合学生的接受水平和心理准备条件,引导学生把“学”与“思”结合起来,融会贯通,举一以反三,“温故而知新”。更要求身体力行,学以致用,“敏于事而讷于言”,把迁善改过作为学习进步的标志。自西汉罢黜百家,独尊儒术,“五经”被定为必读的教科书,孔子被尊为“圣人”,儒家学说由此成为中国传统思想文化的核心,从积极和消极两方面给中国教育的发展以极为深远的影响。《论语》是研究孔子的主要资料。