古代巫师方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶祸福的符验或征兆。亦称谶书。《后汉书·光武帝纪上》：“宛人李通等，以图谶说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅。’”李贤注：“图，河图也；谶，符命之书。谶，验也。言为王者受命之征验也。”汉代一部分学者，用巫师方士符验图签与儒家经书中的所谓“微言大义”相比附，形成谶纬神学，宣扬“君权神授”、“天意神旨”等迷信思想。

相对于经而言，是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义，假托天意来言符箓瑞应。谶纬大体以《易经》中河图、洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的隐语或预言，起于秦而大行于东汉。王莽“改制”，光武“中兴”都曾利用谶纬笼络人心。东汉时甚至以纬书为*内学，而以《六经》为外学。东汉章帝召集博士儒生在白虎观讨论五经异同，写成《白虎通义》，更进一步把谶纬和今文经学混合在一起。自三国魏起，列朝悬以为禁，至隋炀帝时搜集焚毁。谶纬之书今留存者不多，其中除去迷信部分，也包含着某些天文、历法、地理、医学等方面的资料。参见“七纬”。

历代解释儒家经典的书籍的通称，如《通志堂经解》、《皇清经解》。谶纬谶书和纬书的合称。汉代流行的一种神学迷信。“谶者，验也”（许慎《说文解字》）。是一种“诡为隐语，预决吉凶”（《四库全书总目提要》）的宗教预言。

训解或阐发儒家经典之学。《汉书·兒宽传》：“（兒宽）见上，语经学，上从之。”通常溯源到子夏和荀子。至汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”遂成为中国封建社会文化学术的正统。西汉董仲舒用阴阳五行说解释《春秋公羊传》，开创今文经学。西汉末，刘歆自称发现《周礼》、《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经，请列于学官，始有古文经学与今文经学之争。东汉末，盛行融合今古文的郑学。魏晋南北朝时，经学受玄学、佛学的影响，产生了详释经义的“义疏”。唐初，孔颖达等奉太宗之命编《五经正义》，作为科举取士的依据。宋代经学发展成为理学。元仁宗时，以宋儒经注取士，理学遂占统治地位。明清之际顾炎武等倡导“通经致用”，反对理学而倡朴学。清乾嘉时期，学者继承古文经学家的传统，以训诂考据方法治经，兼及古籍整理和语言文字研究，形成“乾嘉学派”。清中叶以后，今文经学复兴。五四运动时期，对以经学为代表的封建文化进行了激烈的批判。经学著述是研究中国封建社会历史、思想文化和教育的重要资料。

四种施教内容。所指不一。（l）指文、行、忠、信。《论语·述而》：“子以四教：文，行、忠、信。”（2）指诗、书、礼、乐之教。详“四术”。（3）指妇德、妇言、妇容、妇功之教。《诗·召南·采 》“于以采 。”郑玄笺：“法度莫大于四教。”

《礼记·学记》：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”郑玄注：“藏谓怀抱之；修，习也；息谓作劳休止之为息；游谓闲暇无事之为游。”

谓用各种文献丰富学生的知识，又用一定的礼节来约束其行为。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”朱熹注：“博文约礼，教之序也。”司马光曰：“古之所谓文者，则诗、书、礼、乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声，非今之所谓文也”（《答孔司户文仲书》）。

《礼记·学记》：“五年视博习亲师。”广泛学习，亲爱师长。知类通达古代教育术语。《礼记·学记》：“九年知类通达。强立而不反，谓之大成。”郑玄注：“知类，知事义之比（以同类之事相比）也。”孔颖达疏：“言知义理事类，通达无疑。”

古代教育术语。《礼记·学记》：“七年视论学取友。”孔颖达疏：“论学谓学问向成，论说学之是非；取友谓选择好人，取之为友。”

古代教育术语。《礼记·学记》：“三年视敬业乐群。”孔颖达疏：“敬业，谓艺业长者敬而亲之；乐群；谓群居朋友善者愿而乐之。”