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咏史

歌咏史事的诗歌。《文选》诗中,列有“咏史”一门。唐胡曾始以《咏史诗》名集为蒙学课本。

六经皆史

谓儒家“六经”皆是史籍。明王守仁《传习录》:“以事言谓之史,以道言谓之经,事即道,道即事,《春秋》亦经,五经亦史。《易》是包牺之史,《书》是尧、舜以下史、《礼》、《乐》是三代史。”清章学诚《文史通义·易教上》:“六经皆史也。古人不著书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政典也。”又《报孙渊如书》:“愚之所见,以为盈天地间凡涉著作之林,皆是史学。六经特圣人取此六种之史以垂训者耳。子集诸家,其源皆出于史,末流忘所自出,自生分别,故于天地之间,别为一种不可收拾不可部次之物,不得不分四种门户矣。”

五经皆文

指文章之体,原出《五经》。刘勰《文心雕龙·宗经》:“故论说辞序,则《易》纯其旨;诏策章奏,则《书》发其源;赋颂歌赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;记传盟檄,则《春秋》为根。”《颜氏家训·文章》:“夫文章者,原出《五经》”。

谈麈

古代以驼鹿尾作拂尘,因称拂尘为麈尾。《世说新语·容止》:“王夷甫容貌整丽,妙于谈玄,恒捉白玉柄麈尾,与手都无分别。”谈话时手执的麈尾称谈麈,亦作谭麈。魏晋时名士尚清谈,常手执麈尾,后世因称客座清谈为麈谈。宋黄庭坚《次韵奉送公定诗》:“每来促谈麈,风生麈竹枝。”宋陈造《夜宿商卿家》:“更喜良宵共谭麈,几烦亲手剪灯花。”宋林景熙《霁山集·访僧邻庵欢韵诗》:“寂寥午夜秋风响,疑是神仙接麈谈。”

清议

清流之士的言论。常指社会公正的评论。《三国志·魏书·张温传》:“(艳)性狷厉,好为清议,见时郎署混浊淆杂,多非其人,欲臧否区别,贤愚异贯。”《晋书·傅玄传》:“其后纲维不摄,而虚无放诞之论盈于朝野,使天下无复清议。”汉代以后,在乡里或学校流行对朝政或各级官吏议论评析的风气,所谓“讽议朝政,裁量人物”,即清议之风。顾炎武《日知录·清议》:“两汉以来,犹循此制,乡举里选,必先考其生平,一玷清议,终身不齿。”

品题

评论人物,定其高下。《后汉书·许劭传》:“劭与靖俱有高名,好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝南俗有‘月旦评’焉。”《李太白集·与韩荆州书》:“今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。”邵雍《首尾吟》诗:“皇王帝霸经褒贬,雪月风花未品题。”

品藻

鉴定等级。《汉书·扬雄传》:“爰及名将尊卑之条,称述品藻。”颜师古注:“品藻者,定其差品及文质。”

清谈

①一般指清雅的言谈,为对他人言论的敬称。《三国志·魏书·刘劭传》:“臣数听其清谈,览其笃论,渐渍历年,服膺弥久,实为朝廷奇其器量。”《后汉书·郑太传》:“孔公绪清谈高论,嘘枯吹生。”

②即玄谈。指魏晋间何晏、王弼等人崇尚老庄,竞谈玄理的风气。《晋书·郄超传》:“沙门支遁,以清谈著名于时。”

正始之音

三国魏晋时期的清谈之风,也称“正始音”,“正始风”。正始是魏齐王曹芳年号。当时以何晏、王弼为首,以老庄思想糅合儒家经义,开创玄学。其特点是:谈玄析理,放达不羁。《世说新语·赏誉下》:“王敦为大将军,镇豫章,卫玠避乱,从洛投敦,相见欣然,谈话弥日。于时谢鲲为长史,敦谓鲲曰:‘不意永嘉之中,复闻正始之音’。”

三玄

《老子》、《庄子》、《周易》三书的合称。《颜氏家训·勉学》:“洎于梁世,兹风复阐,《庄》、《老》、《周易》,总谓‘三玄’。”魏晋时期,何晏、王弼、向秀、郭象等,通过注解《老子》、《庄子》、《周易》,大畅玄风,在当时影响很大。至南朝宋时,始正式以这三书作为玄学经典。梁武帝、简文帝都亲自讲授三书,一时成为士人必读和清谈的中心内容。