歌咏史事的诗歌。《文选》诗中，列有“咏史”一门。唐胡曾始以《咏史诗》名集为蒙学课本。

谓儒家“六经”皆是史籍。明王守仁《传习录》：“以事言谓之史，以道言谓之经，事即道，道即事，《春秋》亦经，五经亦史。《易》是包牺之史，《书》是尧、舜以下史、《礼》、《乐》是三代史。”清章学诚《文史通义·易教上》：“六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。”又《报孙渊如书》：“愚之所见，以为盈天地间凡涉著作之林，皆是史学。六经特圣人取此六种之史以垂训者耳。子集诸家，其源皆出于史，末流忘所自出，自生分别，故于天地之间，别为一种不可收拾不可部次之物，不得不分四种门户矣。”

指文章之体，原出《五经》。刘勰《文心雕龙·宗经》：“故论说辞序，则《易》纯其旨；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根。”《颜氏家训·文章》：“夫文章者，原出《五经》”。

古代以驼鹿尾作拂尘，因称拂尘为麈尾。《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”谈话时手执的麈尾称谈麈，亦作谭麈。魏晋时名士尚清谈，常手执麈尾，后世因称客座清谈为麈谈。宋黄庭坚《次韵奉送公定诗》：“每来促谈麈，风生麈竹枝。”宋陈造《夜宿商卿家》：“更喜良宵共谭麈，几烦亲手剪灯花。”宋林景熙《霁山集·访僧邻庵欢韵诗》：“寂寥午夜秋风响，疑是神仙接麈谈。”

清流之士的言论。常指社会公正的评论。《三国志·魏书·张温传》：“（艳）性狷厉，好为清议，见时郎署混浊淆杂，多非其人，欲臧否区别，贤愚异贯。”《晋书·傅玄传》：“其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清议。”汉代以后，在乡里或学校流行对朝政或各级官吏议论评析的风气，所谓“讽议朝政，裁量人物”，即清议之风。顾炎武《日知录·清议》：“两汉以来，犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。”

评论人物，定其高下。《后汉书·许劭传》：“劭与靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有‘月旦评’焉。”《李太白集·与韩荆州书》：“今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。”邵雍《首尾吟》诗：“皇王帝霸经褒贬，雪月风花未品题。”

鉴定等级。《汉书·扬雄传》：“爰及名将尊卑之条，称述品藻。”颜师古注：“品藻者，定其差品及文质。”

①一般指清雅的言谈，为对他人言论的敬称。《三国志·魏书·刘劭传》：“臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，实为朝廷奇其器量。”《后汉书·郑太传》：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。”

②即玄谈。指魏晋间何晏、王弼等人崇尚老庄，竞谈玄理的风气。《晋书·郄超传》：“沙门支遁，以清谈著名于时。”

三国魏晋时期的清谈之风，也称“正始音”，“正始风”。正始是魏齐王曹芳年号。当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，开创玄学。其特点是：谈玄析理，放达不羁。《世说新语·赏誉下》：“王敦为大将军，镇豫章，卫玠避乱，从洛投敦，相见欣然，谈话弥日。于时谢鲲为长史，敦谓鲲曰：‘不意永嘉之中，复闻正始之音’。”

《老子》、《庄子》、《周易》三书的合称。《颜氏家训·勉学》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓‘三玄’。”魏晋时期，何晏、王弼、向秀、郭象等，通过注解《老子》、《庄子》、《周易》，大畅玄风，在当时影响很大。至南朝宋时，始正式以这三书作为玄学经典。梁武帝、简文帝都亲自讲授三书，一时成为士人必读和清谈的中心内容。