谓学问的三大要素。清姚鼐《述庵文钞序》：“余尝论学问之事，有三端焉，曰：义理也，考证也，文章也。”

私塾学童已学过之书，又称温书。清崔学古《幼训·兼理》：“凡课读，必兼理熟书，不得一本放空。如《大学》已完，进读《中庸》，是《庸》为生书，《学》为熟书。”清陈畏斋《读书分年日程》：“‘读温书，好像生时读’。言已精熟，唯恐趁口，读过必须字字分明，句句体认，如读生书也。”

清颜元在博野杨村学馆所订之学规。共二十则，其目为：孝父母、敬尊长、主忠信、申别义、禁邪僻、勤赴学、慎威仪、肃衣冠、重诗书、敬字纸、习书、讲书、作文、习六艺、行学仪、序出入、轮班当值、尚和睦、贵责善、戒旷学等。包括：对门徒的道德行为要求，其核心是演绎纲常名教；日常生活礼仪、仪容、学仪、学纪等细则；教学内容、教学安排和学习指导，将礼、乐、射、御、书、数，兵、农、钱、谷、水、火、工、虞等经世之学均列入计划。凡遇有新入馆者及每逢朔望等节日，均集中宣读、讲解一次（参阅《颜习斋集·习斋年谱》）。

小人之学见“大人之学”。

理学教育用语。宋朱熹分学校教育为小学与大学两个阶段。称小学为“小人之学”，其任务是：“教以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之时”（《朱文公文集·题小学》）。称“大学者，大人之学也”（《大学章句》）。其任务是“格物穷理”。

指研究、传授《文选》的学问。《文选》对文学教育影响深远。早在隋唐之际，研习《文选》已成专门学问。唐代以诗赋取士，《文选》被奉为圭臬，人手一编。杜甫作诗训示子弟要“熟读《文选》理”。至宋代，此风不衰，陆游《老学庵笔记》：“国初尚《文选》”，“士子至为之语曰：‘《文选》烂，秀才半’。”文学家宋祁，小名“选哥”，据说他曾手抄《文选》三遍。

假托前人名义伪造的儒家经书。唐孔颖达《尚书正义》用梅赜古文本，即有伪《古文尚书》在内。宋欧阳修认为《易经》中的《系辞》、《文言》、《说卦》等篇是“伪经”，非孔子所作。又今文经学家称古文经为“伪经”，认为，古文经都是刘歆所伪造。近代康有为《伪经考叙》：“始作伪乱圣制者，自刘歆；布行伪经，纂孔统者，成于康成”。“吾采西汉之说，以定孔子之本经；亦附新学之说，以证刘歆之伪经。真伪相较，黑白昭昭。”

始见于南朝梁阮孝绪《正史削繁》。纪传体史书皆以帝王本纪为纲，被称作正史。《隋书·经籍志》二：“自是世有著述，皆拟班马，以为正史，作者尤广。”唐刘知几将正史、杂述并举，对凡记一朝大典者，如《尚书》、《春秋》，亦称之。《明史·艺文志》则以纪传、编年二体并称之。至清乾隆四年（1739），定《史记》至《明史》二十四史为正史，私家不可擅增。正史遂为官修史书之专称。

指五经正典，以别于诸子百家。《抱朴子·百家》：“正经为道义之渊海，子书为增深之川流。”参见“诸子学”。

旧时社会教育的一种形式。宋人称为说书。只说不唱，讲述历代兴废，战争故事。亦称平话。与后世评书关系密切，略依史事敷饰成词。话本多用浅近文言文，是我国小说史上最早具有长篇规模的作品，后发展成为演义。