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熟书

私塾学童已学过之书,又称温书。清崔学古《幼训·兼理》:“凡课读,必兼理熟书,不得一本放空。如《大学》已完,进读《中庸》,是《庸》为生书,《学》为熟书。”清陈畏斋《读书分年日程》:“‘读温书,好像生时读’。言已精熟,唯恐趁口,读过必须字字分明,句句体认,如读生书也。”

习斋教条

清颜元在博野杨村学馆所订之学规。共二十则,其目为:孝父母、敬尊长、主忠信、申别义、禁邪僻、勤赴学、慎威仪、肃衣冠、重诗书、敬字纸、习书、讲书、作文、习六艺、行学仪、序出入、轮班当值、尚和睦、贵责善、戒旷学等。包括:对门徒的道德行为要求,其核心是演绎纲常名教;日常生活礼仪、仪容、学仪、学纪等细则;教学内容、教学安排和学习指导,将礼、乐、射、御、书、数,兵、农、钱、谷、水、火、工、虞等经世之学均列入计划。凡遇有新入馆者及每逢朔望等节日,均集中宣读、讲解一次(参阅《颜习斋集·习斋年谱》)。

大人之学

理学教育用语。宋朱熹分学校教育为小学与大学两个阶段。称小学为“小人之学”,其任务是:“教以洒扫、应对、进退之节,爱亲、敬长、隆师、亲友之道,皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本,而必使其讲而习之于幼稚之时”(《朱文公文集·题小学》)。称“大学者,大人之学也”(《大学章句》)。其任务是“格物穷理”。

选学

指研究、传授《文选》的学问。《文选》对文学教育影响深远。早在隋唐之际,研习《文选》已成专门学问。唐代以诗赋取士,《文选》被奉为圭臬,人手一编。杜甫作诗训示子弟要“熟读《文选》理”。至宋代,此风不衰,陆游《老学庵笔记》:“国初尚《文选》”,“士子至为之语曰:‘《文选》烂,秀才半’。”文学家宋祁,小名“选哥”,据说他曾手抄《文选》三遍。

伪经

假托前人名义伪造的儒家经书。唐孔颖达《尚书正义》用梅赜古文本,即有伪《古文尚书》在内。宋欧阳修认为《易经》中的《系辞》、《文言》、《说卦》等篇是“伪经”,非孔子所作。又今文经学家称古文经为“伪经”,认为,古文经都是刘歆所伪造。近代康有为《伪经考叙》:“始作伪乱圣制者,自刘歆;布行伪经,纂孔统者,成于康成”。“吾采西汉之说,以定孔子之本经;亦附新学之说,以证刘歆之伪经。真伪相较,黑白昭昭。”

正史

始见于南朝梁阮孝绪《正史削繁》。纪传体史书皆以帝王本纪为纲,被称作正史。《隋书·经籍志》二:“自是世有著述,皆拟班马,以为正史,作者尤广。”唐刘知几将正史、杂述并举,对凡记一朝大典者,如《尚书》、《春秋》,亦称之。《明史·艺文志》则以纪传、编年二体并称之。至清乾隆四年(1739),定《史记》至《明史》二十四史为正史,私家不可擅增。正史遂为官修史书之专称。

正经

指五经正典,以别于诸子百家。《抱朴子·百家》:“正经为道义之渊海,子书为增深之川流。”参见“诸子学”。

讲史

旧时社会教育的一种形式。宋人称为说书。只说不唱,讲述历代兴废,战争故事。亦称平话。与后世评书关系密切,略依史事敷饰成词。话本多用浅近文言文,是我国小说史上最早具有长篇规模的作品,后发展成为演义。