谓勤学好问。《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”不耻下问不以向学识、地位不如自己的人请教为耻。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子（卫大夫）何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也’”。刘宝楠正义引孔安国曰：“下问：谓凡在己下者”。孔子无常师，尝言“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·子张》）。曾参也说过“以能问于不能，以多问于寡”（《论语·泰伯》）。都认为虚心学习，不耻下问，是进德修业所必需的。唐韩愈说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”“是故无贵贱，无长无少，道之所存，师之所存也”（《师说》）。是继承和发挥孔子“不耻下问”的思想。

叩，询问；两端，事情的始末。谓竭尽所知，告以事情的终始。语本《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

有疑惑暂置不论。语出《论语·为政》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”《汉书·艺文志》：“后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义。”

每天获得新知识。《论语·子张》：“子夏曰：‘曰知其所亡（无），月无忘其所能，可谓好学也已矣’。”清初顾炎武有读书札记，名《日知录》。

①复习，实习。与学相对。《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？”朱熹注：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜悦也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已矣。程子曰：‘习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。’”

②后天习染。与天赋本性相对。《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”

指学习、修身之程序。宋理学家均将《中庸》的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为学之序。朱熹集注引程子曰：“五者废其一，非学也”。他又在《白鹿洞书院揭示》中说，“学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。”

①儒家的教学原则。要求教学既要按内容深浅，由易到难，又要按学生的年龄特征，由浅入深。孔子的教学思想已含有循序渐进的因素。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”孟子以流水作比喻，说明学习必须循序渐进。《孟子·尽心上》：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”。还以“揠苗助长”的寓言说明急于求成“非徒无益而又害之”。《学记》提出了“不陵节而施之谓孙”的教学原则，指出“杂施而不孙，则坏乱而不修。”朱熹明确提出“循序渐进”的命题。他认为学习要从易到难，“如攻坚木，先易者而后其节目”（《朱子大全·读书之要》）。明王守仁又提出“与人论学，亦须随人分限所及”（《答黄以方向》）。

②*朱子读书法之一。对读书如何循序由浅入深、由易到难有具体规定。认为就书籍而言，须通一书而后又及一书。就一书而言，其篇、章、文、句，首尾次第，须依序而读。不可超越求速。在《读书之要》中说，“以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至，约其程课而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉，则意定理明，而无疏易陵踖之患矣。是不惟读书之法，是乃操心之要。”

古代教学的四项重要原则。《礼记·学记》：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”据郑玄注：未发，指“未发情欲”；可之，指“年二十时成人”；不陵节，指“不教长者、才者以小，教幼者钝者以大也”；摩，指“相切磋也”。

探寻事物奥秘，索求隐微道理。《易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”唐孔颖达疏：“探，谓窥探求取；赜，谓幽深难见。卜筮则能窥探幽昧之理，故云探赜也。索，谓求索；隐，谓隐藏。卜筮能求索隐藏之处，故云索隐也。”

谓阐发幽隐、精妙。《易·系辞下》：“君子知微知彰。”《汉书·艺文志》载有《左氏微》、《虞氏微传》等。唐颜师古注：“微，谓释其微指。”