《荀子·劝学》：“《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：‘学莫便乎近其人。’”意谓学习的途径没有比亲近良师益友更便利的了。

学习应像生物蜕变，不断更新。《荀子·大略》：“君子之学如蜕，幡然迁之。”杨倞注：“如蝉蜕也，幡与翻同。”

荀子认识事物的法则。即将各种事物都排列出来，在中间确立一个标准，然后加以判别。《荀子·解蔽》：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲，无恶，无始、无终、无近、无远、无博、无浅，无古、无今。兼陈万物而中县（悬）衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。”这样事物的差异就不至于造成认识上的片面和局限，以至弄错事物本身的秩序。荀子所说的衡量的标准是“礼”。

阅读、理解古诗的方法。《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”朱熹注：“文，字也。辞，语也。逆，迎也言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。”

由言辞知其心意。《孟子·公孙丑上》：“何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”朱熹注：“诐，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪僻也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为不然，则必有是四者之病矣。”

语本《孟子·离娄下》：“盂子曰：‘源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之’”。孟子以泉水盈科（空穴）而进的道理比喻君子应不断加强自身的道德修养，做到名实相符。

又作师心自是。指固执己见、自以为是。师心，本指以己意为师，不拘守成法。《庄子·人间世》：“夫胡可以及化，犹师心者也。”《关尹子·五鉴》：“善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师奡，善心者师心不师圣。”说明学习中独立思考的意义。若拒绝兼听兼明，则转化为主观自是。

指言以达意，既得其意，则可弃言。《庄子·外物》：“筌（捕鱼具）者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄（兔网）者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”

道家用语。稷下道家主张的教学原则与方法。《经法》：“一者，道之本也”，“得道之本，握少以知多”，“握一以知多”。

道家用语。《老子·七十八章》：“正言若反。”意指正面的话好像反话一样，以此打破常规思维，从事物认识的对立面的变动转化进行启发引导。