《荀子·劝学》:“《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而不切,《春秋》约而不速,方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:‘学莫便乎近其人。’”意谓学习的途径没有比亲近良师益友更便利的了。
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学如蜕
学习应像生物蜕变,不断更新。《荀子·大略》:“君子之学如蜕,幡然迁之。”杨倞注:“如蝉蜕也,幡与翻同。”
兼陈中衡
荀子认识事物的法则。即将各种事物都排列出来,在中间确立一个标准,然后加以判别。《荀子·解蔽》:“圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲,无恶,无始、无终、无近、无远、无博、无浅,无古、无今。兼陈万物而中县(悬)衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。”这样事物的差异就不至于造成认识上的片面和局限,以至弄错事物本身的秩序。荀子所说的衡量的标准是“礼”。
以意逆志
阅读、理解古诗的方法。《孟子·万章上》:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。”朱熹注:“文,字也。辞,语也。逆,迎也言说诗之法,不可以一字而害一句之义,不可以一句而害设辞之志,当以己意迎取作者之志,乃可得之。”
知言
由言辞知其心意。《孟子·公孙丑上》:“何谓知言?曰:诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”朱熹注:“诐,偏陂也。淫,放荡也。邪,邪僻也。遁,逃避也。四者相因,言之病也。蔽,遮隔也。陷,沉溺也。离,叛去也。穷,困屈也。四者亦相因,则心之失也。人之有言,皆出于心。其心明乎正理而无蔽,然后其言平正通达而无病。苟为不然,则必有是四者之病矣。”
盈科而进
语本《孟子·离娄下》:“盂子曰:‘源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之’”。孟子以泉水盈科(空穴)而进的道理比喻君子应不断加强自身的道德修养,做到名实相符。
师心自用
又作师心自是。指固执己见、自以为是。师心,本指以己意为师,不拘守成法。《庄子·人间世》:“夫胡可以及化,犹师心者也。”《关尹子·五鉴》:“善弓者师弓不师羿,善舟者师舟不师奡,善心者师心不师圣。”说明学习中独立思考的意义。若拒绝兼听兼明,则转化为主观自是。
得意忘言
指言以达意,既得其意,则可弃言。《庄子·外物》:“筌(捕鱼具)者所以在鱼,得鱼而忘筌。蹄(兔网)者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。”
握一知多
道家用语。稷下道家主张的教学原则与方法。《经法》:“一者,道之本也”,“得道之本,握少以知多”,“握一以知多”。
正言若反
道家用语。《老子·七十八章》:“正言若反。”意指正面的话好像反话一样,以此打破常规思维,从事物认识的对立面的变动转化进行启发引导。