读书格言。唐韩愈《进学解》：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”意谓读书，记载史事者必得其纲要，纂集言论者必究其精义。

指用心读书。详“耳学”。

与眼学相对。指以道听途说为学问。《颜氏家训·勉学》：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，土大夫或不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞 又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。”

王充提出的求知评人方法。他说：“事莫明于有效，论莫定于有证”（《论衡·薄葬》）。“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信”（《论衡·知实》）。意谓知识和理论必须通过实际效果检验，凡符合客观事实，取得效果的就是正确的，否则便是虚妄的。评定人物亦如此，要“引物事以验其言行”（《论衡·自然》）。

东汉王充反对学者“好信师而是古”，“不知问难”的学习态度。主张“圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形（透彻）。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。”参见“距师”。

迂阔；愚昧。东汉王充《论衡·谢短》：“夫知古不知今，谓之陆沉。”东晋葛洪《抱朴子·审举》：“而凡夫浅识，不识邪正，谓守道者为陆沈，以履径者为知变。”南宋陆九龄：“留情传注翻蓁塞，著意精微转陆沉。”

王充概括《论衡》一书旨意的用语。“《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平。”“《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。”疾：憎恨；虚妄：虚假妄诞。

求实求真。《汉书·河间献王传》称刘德“修学好古，实事求是。”唐颜师古注：“务得事实，每求真是也。”毛泽东《改造我们的学习》谓马列主义的态度即实事求是，“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”

精微隐略的言辞和高深宏远的要旨。《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”经今文学派常以探求领悟儒家经书的微言大义为治学修身之功，如董仲舒借《春秋》发挥“天人感应”、“君权神授”的神学迷信和“天不变，道亦不变”的形而上学思想。

亦作“博闻强识”，“博闻强记”。指见闻广博，强于记忆。《史记·屈原传》：“博闻强志，明于治乱。”