随笔记录之短文。宋宋祁著《笔记》二卷，为以笔记名书之始。自南宋后，凡杂记见闻者，常以笔记为名，如陆游的《老学庵笔记》。亦有称笔谈、笔录、随笔、日记者，如沈括《梦溪笔谈》、叶盛《水东日记》等。

亦作“札记”。研究中积累资料的方法之一。历代学术大师都重视此法，宋张载提出“义理有疑，则濯去旧见，以来新意；心中苟有所开，即便劄记”《经学理窟·学大原下篇》）。二程称张载“著《正蒙》，处处置笔砚，得意即书。劄记的内容、形式因人、因读书目的而异。或传文献，专记原始资料；或记心得，重在发挥己见；有的分条胪列，钞录精要；有的综合各说，著述发明。如陈亮作《中兴遗传》自查阅书籍，访问故老自做劄记。王应麟常备一小册，凡见书籍异闻即笔录之，晚年成《困学纪闻》多得力于此。顾炎武著《日知录》、王念孙作《读书杂志》等，均以劄记为基础整理而成。近代学海堂、广雅书院等在教学中，皆竭力提倡之。

明王廷相用语。意谓通过亲身经历以获得真知。他批评理学教育“不于实践处用功，人事上体验”，而徒为讲说，主张“学博而可约，事历而后知要”（《慎言·小宗》）。他以学操舟为例，认为只在室内泛讲何以航，何以招，何以橹，何以帆，何以引笮，试诸山溪，没有不失败的，“彼徒泛讲而无实历者，何以异此”（《家藏集·石龙书院辩》）。

指点、感化。《朱子语类一·小学》：“古人于小学存养已熟，根基已深厚，到大学只就上面点化出些精彩。”王君玉《国老谈苑》：“贺兰归真有奇志异术，隐居嵩山。景德中，真宗朝陵，因访异人，左右以归真闻，乃召对，问曰：‘知卿有点化之术，可以言之。’归真奏曰：‘臣请言帝王点化之术，愿以尧舜之道，点化天下。’”又指据前人诗句加工改造。宋葛立方《韵语阳秋》二：“诗家有换骨法，谓用古人意而点化之使加工也。”南宋魏庆之《诗人玉屑》八有《点化》篇。

宋朱熹在阐发《论语》“不愤不启，不悱不发”一语时说：“此正所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分已加，但正当那时节，欲发未发之际。却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也”（《朱子大全·论语六》）。

比喻远离根本，不得归宿。朱熹说，“（程子）见人之敏者太去理会外事，则教之使去父慈子孝处理会，曰：‘若不务此而徒欲泛然以观物之理，则吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归’”（《朱子语类》卷十八）。明人王畿针对朱熹的“知先行后”说，指出“文公分致知、格物为先知，诚意、正心为后行，故有游骑无归之虑”（《明儒学案·浙中王门学案二》）。

朱熹用语。《童蒙须知·读书写文字四》：“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。”“三到之中，心到最紧，心既到矣，眼口岂不到乎。”

体味思索。《朱子语类》：“致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索推广将去。”“看人文字，不可随声迁就，我见得是处方可信，须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃？”

联系自身加以体味意。朱熹《读书之要》：“读书要切己体验，不可只作文字看，又不可助长。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”

①理学用语。即自我反省。读书穷理，须结合自我反省，方能提高对封建道德的自觉性。朱熹说：“一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁、义、礼、智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得”（《朱子语类》卷十一）。

②明湛若水论为学、修养的用语。反对王守仁之“致良知”说，认为“随处体认天理而涵养之，则知行并进矣”（《甘泉论学书·答顾箬溪》）。他以为心既包乎天地万物之外，又贯乎天地万物之中，心无内外之别，故“体万物而不遗”。体认即是对天理默识心通，使此心与所感触之事物契合为一。其功夫合动静，兼知行，“自意心身至家国天下，无非随处体认天理。”所谓“格物”，即体认天理。清初孙奇逢亦强调此旨，认为“日用食息每举一念，行一事，接一言，不可有违天理拂人情处，便是学问。随时随处体认此心此理，人生只有这一件，所谓必有事也”（《夏峰先生集·语录》）。