戴震的治学方法。他认为学习要通过识字、通词、明道三个阶段。“经之至者道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐”（《戴震集·与是仲明论学书》）；

古代教育术语。清李兆洛《治经堂续经解序》：“治经之途有二：一日专家，确守一师之法，尺寸不敢违越，唐以前诸儒类然。一日心得，通之以理，空所依傍，惟求乎己之所安，唐以后诸儒类然。”他认为孔子之“述而不作，信而好古”乃指专家；孟子之“以意逆志，是谓得之”乃指心得。能守专家者，莫如郑玄，泛滥博涉，彼此通会，故能集一代之长。能发心得者，莫如朱总，搜采众说，惟是之从，故能为百众之宗。

古代教育术语。明清之际李颐《学程》：“习学先习不言。无论见未透、行未至者不言，即见已透、行已至者，一概静默不言。”他要求学习开始，应勉力做到数日不发一语，渐至数月不发一语，极至于三年不轻发一语。认为如是，“则所蓄者厚，所养者深”。

明王守仁教育用语。意谓学习、修养和教育，都应根据各人的接受能力，循序渐进。分限，指接受程度的界限。他认为“人的资质不同，施教不可躐等”（《传习录》上）。就学习、修养而论，“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知，扩充到底。如此方是精一功夫”（《传习录》下）。就施教而言，“与人论学，亦须随人分限所及。如树有些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾出便浸坏他了”（《答黄以方问》）。

元吴澄对读书、做人所提出的要求。他说：读《四书》“必究竟其理而有实悟，非徒诵习文句而已；必敦谨其行而有实践，非徒出入口耳而已”（《草庐精语》）。

元程端礼提倡的读书方法。即对所习之经史传注等，要有计划地反复背诵、温习、探索、体味，以收“温故知新”之效。如《读书分年日程》中规定在读史阶段，五日内专分二日倍温玩索四书经注，诸经正文。熟玩体察《程子四箴》、《朱子敬斋箴》、《夙兴夜寐箴》等。反之，读经时又须背史。

古代书院学生的每日记录簿。清代上海龙门书院规定：学生各置读书日记册。读书有心得、有疑义，按日记于读书册。要求所记宜实，毋伪；宜要，毋泛。不得托故不记。逢月之五、十，呈于师前，以请业请益。师有指授，必宜遵从。

古代书院学生的一日课程表。清代上海龙门书院规定：每个学生各置行事日记册。其中分晨起、午前、午后、灯下四节，按时定课大要。以晨起、午前治四子各经及性理；午后读诸史纲鉴及各家书，或旁通时务，有余力或作文辞，或习书法；灯下或兼及科举之业。

指读书的书目与日程安排。如程端礼的《读书分年日程》，详定各阶段读书之目标、原则、具体书目和要求。

宋王应麟《小学绀珠·艺文类·三多》：“看读多，技论多，著述多。杨文庄公言，学者当取三多。三多之中，技论大难。”又陈师道《后山居士诗话》：“永叔（欧阳修）谓为文有三多：看多、做多、商量多也。”