句和读（逗）的合称。句谓语意已尽故休止，读（逗）谓语意未尽而停顿。唐湛然《法华文句记》：“凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之谓之读。”

披阅古籍于文句旁加圈或点，以标明句逗。宋岳柯《刊正九经三传沿革例》：“监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书式，从旁加圈点。开卷了然，于学者为便。”或评文于佳辞、妙句、精微处加圈、点，以为标志。

指学非本于真情。清章学诚《文史通义·感遇》。“学术不丧于流俗，而丧于伪学，伪学巧也 伪学出，而天下不复知有自得之真学焉。”

古代教育术语。与通人相似而实异。章学诚《文史通义·横通》：“通之为名，盖取譬于道路，四街八达，无不可至，谓之通也。亦取其心之所识，虽有高下、偏全、大小、广狭之不同，而皆可以达于大道，故日通也。然亦有不可四街八达，不可达于大道，而亦不得不谓之通，是谓横通 然其人不过琴工碑匠，艺业之得接于文雅者耳 用其所通之横，以佐君子之纵也。君子亦不没其所资之横也。”

指治学的基本功。清章学诚《又与正甫论文》：“学问文章，古人本一事，后乃分为二途。近人则不解文章，但言学问，而所谓学问者，乃是功力，非学问也。功力之与学问，实相似而不同。记诵名数，搜剔遗逸，排纂门类，考订异同，途辙多端，实皆学者求知所用之功力耳。即于数者之中，能得其所以然，因而上阐古人精微，下启后人津逮，其中隐微，己独喻而难为他人言者，乃学问也。今人多误执古人功力以为学问。”

指治学的目的、用心。《苟子·非相》：“术正而心顺之，则形相虽恶，而心术善，无害为君子也。”清洪亮吉《春秋时仲尼弟子皆忠于鲁国并善守师法论》：“夫心术者，学术之源也。心术不正，而欲其学术之正，不可得也。学术不正，而欲其徒之必无背其师，不可得也。”又章学诚《文史通义·史德》；“史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也 能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。”

学习贵在求得精神，而不取表面相似。章学诚《文史通义·辨似》指出，历代求学者均以孔子为准绳，但“夫子之言不一端，而贤者各得其所长，不肖者各误于所似。诲人不倦，非读蒙也。予欲无言，非绝教也。好古敏求，非务博也一以贯之，非遗物也。 故得其是者，不求似也。求得似者，必非其是者也。然而天下之误于其似者，皆日吾得其是矣。”

谓学者贵在求是，非有意标新立异。章学诚《文史通义·在异》：“古人于学求其是，未尝求异于人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异耳，非其自有所异也。”

谓学有渊源，必从专家学习；清章学诚《文史通义·师说》“经师授受，章句训活，史学渊源，笔削义例，皆为道体所该。古人‘书不尽言，言不尽意。’竹帛之外，别有心传，口耳转授，必明所自，不啻宗友谱系，不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，即已无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受；不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立，人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询。此则不究于道，即可易之师也。”

古代教育术语。清戴震《与是仲明论学书》：“事乎经学，盖有三难：淹博难，识断难，精审难。”