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句读

句和读(逗)的合称。句谓语意已尽故休止,读(逗)谓语意未尽而停顿。唐湛然《法华文句记》:“凡经文语绝处谓之句,语未绝而点之谓之读。”

圈点

披阅古籍于文句旁加圈或点,以标明句逗。宋岳柯《刊正九经三传沿革例》:“监蜀诸本皆无句读,惟建本始仿馆阁校书式,从旁加圈点。开卷了然,于学者为便。”或评文于佳辞、妙句、精微处加圈、点,以为标志。

伪学

指学非本于真情。清章学诚《文史通义·感遇》。“学术不丧于流俗,而丧于伪学,伪学巧也 伪学出,而天下不复知有自得之真学焉。”

横通

古代教育术语。与通人相似而实异。章学诚《文史通义·横通》:“通之为名,盖取譬于道路,四街八达,无不可至,谓之通也。亦取其心之所识,虽有高下、偏全、大小、广狭之不同,而皆可以达于大道,故日通也。然亦有不可四街八达,不可达于大道,而亦不得不谓之通,是谓横通 然其人不过琴工碑匠,艺业之得接于文雅者耳 用其所通之横,以佐君子之纵也。君子亦不没其所资之横也。”

功力

指治学的基本功。清章学诚《又与正甫论文》:“学问文章,古人本一事,后乃分为二途。近人则不解文章,但言学问,而所谓学问者,乃是功力,非学问也。功力之与学问,实相似而不同。记诵名数,搜剔遗逸,排纂门类,考订异同,途辙多端,实皆学者求知所用之功力耳。即于数者之中,能得其所以然,因而上阐古人精微,下启后人津逮,其中隐微,己独喻而难为他人言者,乃学问也。今人多误执古人功力以为学问。”

心术

指治学的目的、用心。《苟子·非相》:“术正而心顺之,则形相虽恶,而心术善,无害为君子也。”清洪亮吉《春秋时仲尼弟子皆忠于鲁国并善守师法论》:“夫心术者,学术之源也。心术不正,而欲其学术之正,不可得也。学术不正,而欲其徒之必无背其师,不可得也。”又章学诚《文史通义·史德》;“史所贵者义也,而所具者事也,所凭者文也 能具史识者,必知史德。德者何?谓著书者之心术也。”

求是去似

学习贵在求得精神,而不取表面相似。章学诚《文史通义·辨似》指出,历代求学者均以孔子为准绳,但“夫子之言不一端,而贤者各得其所长,不肖者各误于所似。诲人不倦,非读蒙也。予欲无言,非绝教也。好古敏求,非务博也一以贯之,非遗物也。 故得其是者,不求似也。求得似者,必非其是者也。然而天下之误于其似者,皆日吾得其是矣。”

求是去异

谓学者贵在求是,非有意标新立异。章学诚《文史通义·在异》:“古人于学求其是,未尝求异于人也。学之至者,人望之而不能至,乃觉其异耳,非其自有所异也。”

不易之师

谓学有渊源,必从专家学习;清章学诚《文史通义·师说》“经师授受,章句训活,史学渊源,笔削义例,皆为道体所该。古人‘书不尽言,言不尽意。’竹帛之外,别有心传,口耳转授,必明所自,不啻宗友谱系,不可乱也。此则必从其人而后受,苟非其人,即已无所受也,是不可易之师也。学问专家,文章经世,其中疾徐甘苦,可以意喻,不可言传。此亦至道所寓,必从其人而后受;不从其人,即己无所受也,是不可易之师也。至于讲习经传,旨无取于别裁;斧正文辞,义未见其独立,人所共知共能,彼偶得而教我;从甲不终,不妨去而就乙;甲不告我,乙亦可询。此则不究于道,即可易之师也。”