同“女功”、“女工”，指女子所作的纺织、刺绣、缝纫等工作，为旧时家庭教育女子的内容之一。《淮南子·齐俗训》；“锦绣纂组，害女工者也”《汉书·景帝纪》作“锦绣纂组，害女红者也。”颜师古注：“红，读曰功。”

简称《僧宝传》。佛教史书。北宋僧惠供撰，共三十卷。为禅宗僧立传共记八十一人，其中青原法系十一人，曹洞十人，临济十一人，云门十五人，黄龙十五人，法眼五人，沩仰一人，杨岐四人。通行刊本有嘉兴续藏本、影印续藏经本及南京刻本。

本名《大宋高僧传》。佛教史书。北宋僧赞宁撰。太平兴国七年（982）奉敕编撰，端拱元年（988）书成。书名冠以“宋”字意为宋朝所修。所载僧人接唐道宣《续高僧传》，从唐初至宋雍熙四年（987），正传五百三十二人，附见一百二十五人。体例一依《续高僧传》，仍分十科。不同的是每人传末间有论述。其中于禅宗各派重要人物皆有专传，不避内部斗争，可资禅宗史研究。所据史料，除当时的集传野史外，多据碑文，故较信实。并对《续高僧传》中遗漏的高僧亦予以收录。鉴新旧《唐书》皆不为僧人立传，《通鉴》也多重政治，僧人事迹，绝少记载，故所载唐代僧人，亦可补两《唐书》、《通鉴》之缺。释氏要览佛教教育文献。北宋释道诚辑，共三卷。以宋初赞宁《大宋僧史略》为基础加以充实而成的类书。分上中下三卷，列姓氏，称谓，居处，出家，师资，剃发，法衣，戒法，中食，礼薮，道具，制听，畏慎，勤懈，三宝，恩孝，界趣，习学，说听，躁静，诤忍入众，择友，住持，杂记，瞻病，送终等二十七篇，六百七十九目。此为佛教基本概念、寺院仪则、法规和僧官制度等词义汇编，为一般僧尼了解佛教知识之用。

佛教禅宗史书。宋僧普济编，共二十卷。“五灯”指《景德传灯录》，《天圣广灯录》，《建中靖国续灯录》，《联灯会要》，《嘉泰普灯录》。由于“五灯”多重复之处，故普济删繁就简，合五为一。以禅宗语录形式，主要汇辑了禅宗传说自唐至宋时期各派禅僧的语录言论。

佛教辞书。宋僧赞宁撰，共三卷。内分五十九项，以经传为据，广记佛教东传以来译经、讲经、出家、僧尼礼仪、僧官制度、朝廷与佛教关系等。尤于中国佛教僧侣制度有详录，颇具参考价值。

妇女所做的纺织、缝纫、刺绣等工作。古代家庭教育的内容之一。《管子·轻重乙》：“大冬营室中女事，纺绩缉缕之所作也。’《礼记·内则》：“女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，织纴组紃。学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。”

手工技艺。唐柳宗元《梓人传》：“彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者与？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？”宋蔡修《铁围山丛谈》：“手艺之有称者，棋则刘仲甫，琴则有僧梵如、僧全雅,教坊琵琶则有刘继安,舞有雷中庆,世皆呼之为雷大使, 笛则孟水清。”

技艺才能。《史记·龟策传》：“今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎（技）之士，咸得自效。”后世书院设此学习科目。戴望《颜元传》：“肥乡有漳南书院，邑人郝文灿请先生往设教，三聘始往，为立规制甚宏，有文事，武备、经史、艺能等科，从游者数十人，远近翕然。”

明清之际方以智用语。语出《易·系辞上》：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。”方以智认为：“寂感之蕴（指天地阴阳动静的奥秘），深究其所自来，是曰通几”。即把研究事物“其所自来”的抽象学问，称作通几。与西学的“质测”相对，说：西学“详于质测，而拙于通几”。

明清之际方以智称谓自然科学的用语。质，物质；测，实测。《物理小识·自序》：“物有其故，实考究之，大而会元，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，椎其常变，是日‘质测’。’县体指“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也”（《通雅·文章薪火》）。与深究隐藏在天地万物中的发展契机和普遍本质的“通几之学”（哲学）相通。认为“质测”中包含“通几”，“质测即藏通几者也”（《物理小识·自序》）。“通几”则可克服“质测”之局限与片面，“通几护质测之穷”（《愚者智禅师语录·示中履》）。参见“通链”。