又称《梁高僧传》，佛教史书。南朝梁僧慧皎撰，共十四卷。为类传体。所载僧人，从东汉永平十年（67）至南朝梁天监十八年（519）四百五十三年间，共二百五十七人，附见者二百余人。分为十门。译经，义解，神异，习禅，明律，亡身，诵经，兴福，经师，唱导。每门都加以评论。此体裁大体为后世僧传所因袭。慧皎自序：“尝以暇日，遇览群作，辄搜捡杂录数十余家，及晋宋齐梁春秋书史，秦赵燕凉荒朝伪历、地理杂篇、孤文片记，并博咨故老，广访先达，校其有无，取其同异。”其资料广泛，不仅可补史阙，且资校勘之用。因当时南北分裂，传载僧人详南而略北，所谓“伪魏僧”者，有四人。

亦称《祐录》。佛教经录。南朝梁僧祐著，共十五卷。“出”意翻译，“三藏”指佛教的经、律、论，“记”即记载东汉到梁所译三藏的目录、序记和译经人传记等。书前有总序，后分四类，包括《撰缘记》一卷，记佛教三藏和译经起源；《铨名录》四卷，载东汉末到梁历代译经目录，以及异译、失译、疑伪经录等，共二千一百六十二部五千三百一十卷，部分系依据道安《综理众经目录》加以考订增补而成；《总经序》七卷，收经序和后记百二十篇；《述列传》三卷，立译经人之传见三十二人。此书旁征博考，保存了许多原始资料，为后人所珍视。

佛教文献。南朝梁僧佑编，共十四卷。不分篇，选东汉末至南朝梁古今人论著，作者百人，其中僧人十九。卷末自撰《弘明论》一首。序称“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”内容多为颂扬佛教之作，也存有如范缜《神灭论》等反佛论作若干篇。其中所载牟子《理惑论》为研究中国佛教早期历史的重要资料。

佛教史书。南朝梁释宝唱撰，共四卷。始自东晋升平（357—361）至南朝梁天监（502—519）期间。据碑颂记集或博闻古志，为有名的比丘尼立传。共记六十五人，其中第一卷十一人，第二卷二十三人，第三卷十五人，第四卷十四人。为研究当时比丘尼教育的宝贵史料。

佛教类书。唐僧道世撰，共一百卷。分类编排佛教故实共百篇。每篇下分若干小部，以两字为题，约收六百四十余条目。篇前大都有作者述意，篇末及部末多设“感应缘”。书中博引佛教经律论三藏原典，广证以故事传说。所据典籍，除佛典外，共有百四十余种，于研究佛教教育史颇具史料价值。

全称《黄帝阴符经》，道教书名。凡一卷。旧题黄帝撰。作者与成书年代说法不一，大致成书于唐前。分为三章：《神仙抱一演道章》、《富国安民演法章》、《强兵战胜演术章》。主述道教修养，学道修炼。道教视其与《道德经》、《南华经》同列。历代注解浩繁，《正统道藏》收入二十余种。有唐李筌、张果《阴符经注》等。洞灵真经即《亢仓子》，亦称《亢桑子》，道教四子真经之一。因唐玄宗天宝元年（742）诏封亢仓子为“洞灵真人”而得名。亢仓子，本是《庄子》寓言人物“庚桑楚”，道教奉为仙人。本无其书，唐天空间王士元以《庄子·庚桑楚》为本，取诸子文义相类者，联络贯通而成。基本与《老子》旨意相符。注释仅存何灿注本，收入《正统道藏》。

又称《唐高僧传》。佛教史书。唐僧道宣著，共三十卷。因继慧皎《高僧传》而作，故名。书成于贞观十九年（645），所载僧人实止于麟德二年（665），正传四百八十五人，附见二百十九人。体例与《高僧传》大略相同，只是改“神异”为“感通”，合“经师”、“唱导”为“杂科”，增“护法”。仍分十门：一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，六感通，七遗身，八读诵，九兴福，十杂科，每门毕，都加以评论。此书编撰，博取集传碑碣资料，并“博咨先达”、“取询行人”，资料十分广泛。此书可订史籍之误，还详录僧人著作，并且由于撰于唐统一之时，没有地域性限隔，南北僧人皆广予收录。

简称《开元录》。佛教经录。唐僧智昇著，共二十卷。总录十卷，记载东汉到唐所译佛经目录和译者传记，末附著作目录，共百七十六人。别录十卷，以经为主，分记重译单译、删略、补阙、疑惑、伪妄等录情况，最后二卷为大、小乘入藏目录。总计入藏经典一千零七十六部，五千零四十八卷。

佛教文献。唐僧道宣编，共三十卷。分为十篇：一归正，二辩惑，三佛德，四法义，五僧行，六慈济，七戒功，八启福，九悔罪，十统归。文体有书文、序疏、诗赋、诏敕、铭等。所收文献的作者自南北朝至唐，凡一百三十余人，其中南北朝一百余人，唐近三十人。每篇前各有序，篇中恒有道宣叙述与辩论列代王臣对佛法兴废等事。故此虽为《弘明集》续编，但因体例有异。故不称“续”，而称“广’”，内容记述佛教传入至唐历代兴废、佛道斗争和教理讨论等。编者自谓“博访前叙，广综弘明”，‘’孤文片记，撮而附列”，以表采博搜广。

日僧圆仁著，共四卷。为圆仁自日本承和五年（838）六月入唐至承和十四年（847）九月回国，此间在唐十年求法巡礼的实录日记。对唐时佛教教育状况备有详录。